在文化研究里，城市是最有包容性、多樣性、參與性的表達場所。因為有大量的移民，大家覺得城市是超越單一地域的特殊空間。

城市里的認同常常與你跟誰說、在什么情境下說有關(guān)系。比如你和一個紐約人對話，你會說我是上海人、北京人，但在另一個程度上，你也會說，我是中國人。這并不是完全矛盾的，因為文化和地方性之間的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的。

關(guān)鍵在于，我們能夠找到比較多樣性的認同，來描述我們的狀態(tài)，而非單一化的標簽。因為我們每個人都有無數(shù)個認同。所以，一定程度上，通過對城市的描述，是打開多樣性的重要方式。

社會變遷里的城市精神

城市要有一些自己的獨特性，這個獨特性不只是限于在建筑層面，而且還得有精神。我想從社會變遷的角度，說一下這個問題。

我們在城鎮(zhèn)化的過程中有一個擔憂，就是中國過去20年的城市化進程很高。現(xiàn)在國家又提出進一步的城鎮(zhèn)化，吸引更多人口到城市，最大的擔心就是城市建設(shè)的速度過快，造成千城一面。中國的縣級城市規(guī)模放到歐洲，已經(jīng)能算大城市了，但幾乎都千篇一律。

在這樣的悲觀情緒中，我個人的感覺還是有差異的。不同的城市在怎樣處理自己地方文化的方式上不一樣。我去過杭州，覺得這就是很好的例子。雖然它現(xiàn)在面臨著游客過分旅游的危險，但是我認為總體看來，比北方城市好。我的老家在揚州，在過去20年也是變化巨大，但在保存舊城、恢復(fù)原址這一方面所做的努力比很多地區(qū)都要好。

另一方面，我們講到城市，會講到交通、住房、商廈，但城市化還面臨著無形的問題。前年，我參加了民族大學的學生答辯，當時有個年輕的學生做的是遷徙到廣東的彝族人的生活。我后來就跟著一個團隊去大涼山做過考察，去看少數(shù)民族到不同地區(qū)之后怎么生活。我還參加過一個拉面經(jīng)濟討論會。我們常看到拉面館，但不知道背后的拉面文化。蘭州拉面的經(jīng)營人基本不是蘭州人，很多是青海人，他們有不成文的習俗——500米內(nèi)不能見到第二個拉面館，為了避免飽和。后來他們遷徙到了城市，空間不一樣了，有了更多客人，他們就縮短到了200米。在距離和人口、需求中，他們形成了自己的文化，他們有自己的社群，這就導(dǎo)致一個很有意思的話題。

費孝通先生就是研究社群的。社群過去是以村莊、地域為中心的，而且與宗族關(guān)系、鄰里關(guān)系密切聯(lián)系。但是進入到新的城市空間后，原有的社群關(guān)系就被徹底地改變了。我在北京已經(jīng)生活30年了，說到家鄉(xiāng)，我不會說北京，還得是揚州，但真要我回家鄉(xiāng)生活，我大概也不會。北京已經(jīng)成為最適合我居住的地方了，雖然我對北京并不像對家鄉(xiāng)那樣，抱有強烈的認同感。

事實上，在今天的流動性城市里，恰恰是像我這樣的人群，是最多的。

今天我們說的global city，是和以前不一樣的。你在一個地方生活，但不見得要對這里有那么強的地方情結(jié)。我的朋友貝淡寧寫了九個城市，他把北京定義成一個政治之城。的確，1980年代，很多人坐車經(jīng)過天安門，內(nèi)心都有特別的自豪感，現(xiàn)在卻不一樣了。人群不一樣了，認同自然也不一樣了，這是一種無形的文化，不是靠高樓大廈，而是靠人。

很多人雖然在大城市工作，但還保留著一定家鄉(xiāng)的紐帶。到了新城市之后，他們重建了自己的社群，這是一種看不見的紐帶，不像村莊，但也有非常豐富的文化內(nèi)涵。在城市的空間敘述中，其實有方方面面，不限于只是一點。

地方放權(quán)與歷史區(qū)分

前陣子鳳凰古城收門票的新聞炒得很火，其實安徽黃山腳下的宏村早就面臨著類似的問題。

這個和政治結(jié)構(gòu)有關(guān)系。隨著中國的改革，有個地方放權(quán)的過程，地方的權(quán)利越來越大，我用個詞，叫做政府公司化，政府逐漸成了一個經(jīng)營化的構(gòu)造，市長不是市長，而是這家公司的CEO了。這也是在城市建造的過程中面臨的問題，變成最終以增值、資本擴張為前提和目標。所以，看起來是保護，但使得真正的文化被資本的力量完全控制，這是一大問題。

另外一點，我覺得城市可以做一些歷史區(qū)分。

城市的不同是從歷史中產(chǎn)生的。在以城市為中心的國家、城邦國家時期，無論在希臘，還是在中國的周代，城市和城市之間不是天然和平的，是要打架的。意大利如果不是一個統(tǒng)一國家，還是城邦林立的國家的話，城市之間可能不會和平相處。新的更大的共同體出現(xiàn)，導(dǎo)致了城市和城市之間的關(guān)系變異。這是前資本主義時期的一個變化。

現(xiàn)在說的主要都市，除了北京，其他都是19世紀之后產(chǎn)生的。19世紀的紐約、倫敦、巴黎是我們今天想象城市的主要依據(jù)和研究對象。本雅明做巴黎的研究就是這樣。但是，現(xiàn)在和過去不一樣。我不是要美化19世紀，那個時候也有貧民區(qū)、階級分化等，但是以本雅明了解的巴黎來看，開放性很高。今天，21世紀的城市，看起來邊界完全消失，但是和人之間的關(guān)系就不好說了。

鄉(xiāng)村是慢慢滲透到城市中去的。城鄉(xiāng)之間如果完全沒有了鄉(xiāng)土，那么城市之間到底能不能形成看不見的社群？以前鄉(xiāng)土性在城市有綿延，認同感好找，但如果鄉(xiāng)土性被徹底驅(qū)逐，那么認同感還能成立嗎？我們說鄉(xiāng)土性，并不完全說的是住在鄉(xiāng)村，而是以一種鄉(xiāng)土性作為文化的載體，在城市中，到底還能扮演多大的角色。從這點來看，我有擔憂。

現(xiàn)在，中國的城市化進程過快，而且城市對于鄉(xiāng)村的優(yōu)越性太高了。鄉(xiāng)村在很大程度上要依附于城市，于是過去的綿延就沒有了。我覺得我的老家揚州的綿延性還有，城市走不了多遠就有比較發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)，所以鄉(xiāng)村文化可以逐步滲透到城市里面去。但是在高度發(fā)達、完全孤立化的城市里，會帶來異化的問題。

城市選擇與個人命運

對于一個城市的選擇，與文化有關(guān)，同時也與人對自己命運的理解密切地聯(lián)系在一起，很難分割。

我認識一個猶太的音樂家，是德國愛樂樂團首席小提琴手，他原來是愛樂樂團的工會主席，長期和奧地利指揮家赫伯特·馮·卡拉揚合作。1929年，德國的排猶情緒很嚴重，他跟隨父母從柏林遷居到上海一個猶太人的聚居地。在中國戰(zhàn)亂的情況下，他從4歲開始學習小提琴。日本人占領(lǐng)上海后，他們舉家到了內(nèi)蒙古、哈爾濱。期間，這個朋友發(fā)現(xiàn)了文化的多樣性。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他在西伯利亞待了好多年。之后他回到東北，再移民到以色列。當時以色列的愛樂不準演奏德國音樂，禁止演奏貝多芬、莫扎特。你想，一個音樂家不準彈奏這些大家的作品，怎么受得了！

之前說的是城市的沖突，接下來就要說到父子之間的文化沖突了。他的父親是一個狂熱的復(fù)國主義者，而他不接受。后來他再次選擇了離開，到了芝加哥，參加了當?shù)氐膼蹣窐穲F。但是，他沒有綠卡，生活困難，只有靠賣鞋子謀生。這就是另外一個城市和國家關(guān)聯(lián)的封閉性，比如綠卡制度。沒有工作權(quán)，你到了一個國家之后，帶來的巨大困境讓你難以支持。幾年后，沒有辦法，他又回到了戰(zhàn)后的柏林。所有人都對他很好奇，作為一個猶太人，居然回到了柏林。他強調(diào)柏林是他生長的地方，他是德國人也是猶太人。他的經(jīng)驗當中，產(chǎn)生了和城市、國家有關(guān)的特殊的緊張，并產(chǎn)生了一個強烈的取向，堅決反對一切排斥性認同。戰(zhàn)后，他努力勸說柏林愛樂樂團去以色列演出，并勸說以色列政府同意。經(jīng)過數(shù)十年，柏林愛樂終于去了特拉維夫演奏。還有一個小插曲，卡拉揚在戰(zhàn)爭中和納粹有點關(guān)系，拒絕了這次演出。這就是文化在一個地方和超越疆界的城市產(chǎn)生關(guān)系，很有意思。

本雅明為什么要研究19世紀的巴黎？因為那時候正是歐洲歷史上最嚴峻的時候，戰(zhàn)爭、排猶，整個政治環(huán)境很悲慘。所幸，巴黎有一個拱廊，那個拱廊代表了19世紀歷史伸展出來的城市精神，甚至超越了納粹統(tǒng)治帶來可能性的代表。它讓那些流浪者在那里生活。這個拱廊，就是一只19世紀伸展到未來的胳膊，在那里，我們思考未來。