一說(shuō)起道，人們都認(rèn)為很高深，但在莊子眼里，道也可以在瓦礫中，甚至在屎溺中。其實(shí)，道就在人們的日常生活中。

道，是自然的，天性的，規(guī)律而變化的，因?yàn)榇嬖谥鴷r(shí)空與個(gè)人之間的差別，可以說(shuō)，任何對(duì)《道德經(jīng)》的注解講說(shuō)，都已經(jīng)或多或少地偏離了老子原來(lái)的本義，就如老子所說(shuō)的道，也已偏離道本身一樣。所以老子說(shuō)，道可道，非常道。

佛門(mén)常說(shuō)：般若無(wú)知，無(wú)所不知。般若是梵語(yǔ)音譯，指無(wú)上的大智慧。就老子本身而言，他是“無(wú)知”的，道也是無(wú)可名狀的。但在百姓眼里，不管是什么事物，都是那么平平常常，真真切切。

德，是觀念的（德字的結(jié)構(gòu)中，有心、也有眼），行為的（德字是雙人旁的），規(guī)范而形象的，隨著時(shí)空的變遷，德的內(nèi)容也在適時(shí)地改變著（周代以前，德字的結(jié)構(gòu)里是沒(méi)有心字打底的），印證了老子所說(shuō)的名可名，非常名。

中華民族自豪地稱(chēng)自己是龍的傳人，老子是龍的代表人物之一，龍是一種精神，也是一種文化，龍馬精神是既可高飛于天為自由思想之龍，又能安心落地作腳踏實(shí)地積極實(shí)干的馬。老子所寫(xiě)的《道德經(jīng)》五千言，處處體現(xiàn)出龍馬精神的內(nèi)涵，閃耀著東方文明的思想光輝，是廣大勞動(dòng)群眾集體智慧的結(jié)晶。

◎龍吟

道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

——《道經(jīng)·第一章》

知道世界上沒(méi)有兩張完全一樣的葉子，這只是一般的常識(shí)，明白世界上沒(méi)有一張完全一樣的葉子，就是智慧。當(dāng)證悟世界上兩張葉子、乃至所有的葉子是完全等同的，那么，這個(gè)人已經(jīng)不是凡人，是人中之龍。

當(dāng)年，孔子去參拜老子后回來(lái)，學(xué)生們很好奇地問(wèn)老師，老子到底是一個(gè)怎么樣的人，孔子向?qū)W生們描繪著說(shuō)，鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能走。走獸可以張網(wǎng)捕捉，游魚(yú)可以把它釣上來(lái)，飛鳥(niǎo)可以用箭射下來(lái)。至于龍，它乘風(fēng)云而上天，我不知怎樣對(duì)他啊，我今天見(jiàn)老子，就像是見(jiàn)了龍。老子如龍，老子的行跡是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，老子的話就如龍吟一般。這個(gè)故事似乎很玄，是的，生活本身就是那么美妙無(wú)比，其中的每一件事物的道理人們?nèi)羰且骄康脑?，真的是玄而又玄?/p>

孔子當(dāng)時(shí)所能夠見(jiàn)到的龍是變化的，而變化后面那個(gè)不變的，他還無(wú)法獲得。

道是所謂形而上之“體”，無(wú)名無(wú)狀，是事物內(nèi)在的規(guī)律，所以，道不變，是萬(wàn)變不離之宗。不是可以語(yǔ)言文字而完全表述的。文字不能完全表達(dá)語(yǔ)言，語(yǔ)言又不能完全表達(dá)思想，更何況思想也是隨著環(huán)境的變化而隨時(shí)發(fā)生著改變呢。

道，不可說(shuō)，老子不知道，老子無(wú)道可說(shuō)。常常說(shuō)我知道的人，是因?yàn)樗€不明白道理。愛(ài)因斯坦就曾對(duì)人說(shuō)：空間、時(shí)間是什么，別人在很小的時(shí)候已經(jīng)搞清楚了，我智力發(fā)育遲，長(zhǎng)大了還沒(méi)有搞清楚，于是一直在揣摩著這個(gè)問(wèn)題，結(jié)果也就比別人鉆研的深一些而已。

道，人們可以遵循它，當(dāng)然也能以總結(jié)規(guī)律的形式來(lái)說(shuō)說(shuō)，但是由于事物永遠(yuǎn)在不斷地發(fā)生著變化，人們遵循它的方式方法和所總結(jié)的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，也要相應(yīng)地隨時(shí)隨地而改變。所以，科學(xué)也在不斷地發(fā)展之中。

《易經(jīng)》說(shuō)：形而上者謂之道，形而下者謂之器。

比如，人體是一個(gè)有形象的“器”，人的思想看不見(jiàn)摸不著是形而上的屬于道的層面了。再如，我們現(xiàn)在是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，它也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在并且不斷地發(fā)展變化的“器”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是由以共產(chǎn)黨為核心的一代中國(guó)人集體的思想智慧。環(huán)境在變，人在變，人的思想也在變。社會(huì)在變，理論也必定要發(fā)展。所以，老子說(shuō)，道（炁）與名（器）雖然可說(shuō)、可以呈現(xiàn)，但它們又是“非常”的，變化發(fā)展的。

道與名本來(lái)不二。老子畢竟是得道高人，他接著說(shuō)，名，可名，非常名。道與名，無(wú)與有，是同出而異名，道是通過(guò)變化著的萬(wàn)物作為種種名相來(lái)呈現(xiàn)。人們可以通過(guò)與環(huán)境的接觸，通過(guò)主客觀交互的社會(huì)實(shí)踐去不斷地認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，達(dá)到主客觀不二隨順的一心境地。

那看不見(jiàn)的，和這明明白白呈現(xiàn)在人眼前、又實(shí)實(shí)在在地能為人所把握的，同謂之玄，一起叫作玄。然而一旦有人明了其中的不變道理，它也就可以一道兒改稱(chēng)為簡(jiǎn)，是簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，非常地簡(jiǎn)單明了，玄之又玄眾妙之門(mén)就為他開(kāi)啟。

◎老子的相對(duì)論

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不育，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

——《道經(jīng)·第二章》

在牛頓的物理概念里，時(shí)間和空間都是絕對(duì)的，時(shí)間勻速流動(dòng)著，空間就像是可以裝任何互不相容的物體的容器，他們都與事物本身無(wú)關(guān)。

愛(ài)因斯坦的相對(duì)論顛覆了人類(lèi)對(duì)宇宙和自然的常識(shí)性觀念，認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)的真空。提出了“時(shí)間和空間的相對(duì)性”，“四維時(shí)空”，“彎曲空間”等全新的概念。其中一項(xiàng)結(jié)論認(rèn)為，兩個(gè)事件，從一個(gè)坐標(biāo)系看來(lái)是同時(shí)的，而從另一個(gè)相對(duì)于這個(gè)坐標(biāo)系運(yùn)動(dòng)著的坐標(biāo)系看來(lái)，它們就不能再被認(rèn)為是同時(shí)的事件了。

現(xiàn)代科學(xué)主要是以西方體系為主，人們普遍認(rèn)為自己生活在三維空間之中，如果加上時(shí)間，那么是四維時(shí)空。但是，如果按照中國(guó)古代哲學(xué)思想，空間——也即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)（沒(méi)有絕對(duì)的真空）與時(shí)間——事物變化發(fā)展的過(guò)程（沒(méi)有絕對(duì)的靜止）是一不二。時(shí)間不是第四維，它只是空間的不同表達(dá)方式，空間有三維，時(shí)間也有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三段。

中國(guó)古人認(rèn)為天人合一，天地人是一個(gè)有機(jī)整體。天圓地方，天是圓滿(mǎn)的，所謂天外有天，天上沒(méi)有東南西北方向，在地上就可以規(guī)定方向。天地之方圓，有方向與無(wú)方向本身就是相對(duì)的。地上的有方向也是人所規(guī)定。當(dāng)人們這樣那樣的規(guī)定過(guò)多了，一旦成為了刻板的死教條，它將窒礙人們的生活，確實(shí)來(lái)講，現(xiàn)在人們大多活得很累。

美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下都是相對(duì)的，當(dāng)天下之人都有了美丑、善惡、高低、貧富等分別心，人心就已經(jīng)不古，遠(yuǎn)離了淳樸天然。所以，無(wú)心而為遠(yuǎn)勝于有心的貪求，以身作則的身教遠(yuǎn)勝于蒼白的說(shuō)教。成功了能夠不居功自傲，正因?yàn)樗痪庸ψ园?，他才是人民真正的功臣?/p>

編輯/林青雨

作者簡(jiǎn)介

繆向東，江陰市孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，到復(fù)旦大學(xué)、上海交大、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、人民大學(xué)、韓國(guó)成均館大學(xué)學(xué)習(xí)交流，并往全國(guó)多處名剎、道觀等地，尋師訪友，廣參博學(xué)。著有《佛學(xué)三字經(jīng)》《有朋自遠(yuǎn)方來(lái)——論語(yǔ)解讀》《龍吟》《鳳鳴》等。在常州市開(kāi)設(shè)“道德講堂”《論語(yǔ)》專(zhuān)題講座，發(fā)起成立常州孔子思想研究會(huì)，在江陰市發(fā)起成立“孔子學(xué)會(huì)”，普及宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。