◎從形而上 由器而道

——何謂花道之道

眾所周知，古代文人以能“琴棋書畫詩酒花”的諸般閑事為風(fēng)雅，或者是把“琴棋書畫”定為文人修養(yǎng)必須具備的四種才藝。尤其是到了宋代，在前人閑情文化的基礎(chǔ)上，人們又把“點(diǎn)茶、插花、焚香和掛畫”從諸般閑事中獨(dú)立出來，將其格調(diào)抬高，匯總成“四般閑事”，作為道具裝點(diǎn)在文人士大夫們的生活場(chǎng)景里。

實(shí)事求是的講，花道一詞在鄰邦日本更為常見，我們中國(guó)的古人一直沒有給插花這門藝術(shù)賦予過一個(gè)嚴(yán)格的稱謂，無論是插花、藝花、蒔花，或者是隨意的直呼花藝，但是，并不等于中國(guó)的傳統(tǒng)插花就沒有花之“道”?！犊脊び洝酚涊d有工藝美術(shù)的創(chuàng)造理想：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后為良”，講的就是藝術(shù)觀念、藝術(shù)載體和表現(xiàn)技巧的統(tǒng)一關(guān)系。后來的莊樣哲學(xué)愈發(fā)強(qiáng)調(diào)對(duì)“形上”的追求，并且把“道”這種抽象的精神看得至高無上，提出棄形求道、得魚忘荃。

確切地說，我們所說的花道在日本有兩種不同的表述，分別是指“華道”和“生花”。華道一詞本意所指的是日本插花的本源——池坊立花，而花道一詞所表述的則是除了池坊立花之外，所有派生出來的各種形式的插花，統(tǒng)稱為生花。

日本插花的起源和他們的原始宗教有著密不可分的關(guān)系，神木依代應(yīng)該算是早期的雛形，而中國(guó)的佛前供花傳入日本后，不過是給日本的原始插花帶來了一些方面的影響。當(dāng)時(shí)，大陸文化占有絕對(duì)的壓倒性，佛教傳入日本后，在佛前供養(yǎng)花草的活動(dòng)也流行起來，佛教徒紛紛開始模仿中國(guó)的插花樣式，在佛前供養(yǎng)插在瓶子里的鮮花。隨著日本文化的逐漸成熟，佛前供花也開始向著本土化、民族化的方向發(fā)展，古代的神木“依代”被移植到了佛教的環(huán)境中。供花本身具有的神圣意義，讓日本的神道和佛教的傳統(tǒng)出現(xiàn)了融合，高高聳立的神木也成了佛教的“依代”，由此衍生出了日本早期的立花形式。

賞花是一件頗具風(fēng)雅的事情，然而日本美學(xué)里特有的“二重構(gòu)造”，使得人們時(shí)常處在一種相反狀態(tài)的張力與平衡中，在華美中見寂滅，動(dòng)中有靜，以生喻死。好比在觀賞櫻花絢麗盛開的愉悅中，心知鮮花又將很快凋零，失落感如影隨形般根植在人們賞花時(shí)的心情當(dāng)中，這種物哀與圓融并存的二重審美，才是欣賞日本插花時(shí)應(yīng)該去撲捉的美學(xué)精神。

花之道在中國(guó)文士階層也是一件風(fēng)雅閑情，然而，當(dāng)今的人們看到花道一詞中的這個(gè)“道”字時(shí)，往往望文生義，會(huì)先入為主的聯(lián)想到人的道德修養(yǎng)。事實(shí)上花道這個(gè)詞中的“道”字，應(yīng)用的正是中國(guó)道家思想里天地之“道”的本意，就是自然而然的規(guī)律。花之道的含義可以從兩方面來解釋，第一就是插花的程序化規(guī)范，模擬自然規(guī)律，順應(yīng)節(jié)氣的風(fēng)雨晴晦，合乎天地四時(shí)；第二是指草木的表情和風(fēng)姿，插花時(shí)需要遵循草木與生俱來的自然規(guī)律，還原植物生長(zhǎng)的環(huán)境和姿態(tài)。

清代鄒一桂在《小山畫譜》中說：“今以萬物為師，以生機(jī)為運(yùn)，見一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐采，自然生動(dòng)，而造物在我矣?！睎|方的傳統(tǒng)插花和中國(guó)古代文人的折枝畫如出一轍，折枝畫是紙上的瓶花，插花是空間里靜止的繪畫，二者相輔相成，是互為促進(jìn)的藝術(shù)。

插花的時(shí)候，就像畫家用筆墨在宣紙上的經(jīng)營(yíng)安排，布局的同時(shí)也要遵循花草與生俱來的自然屬性。正像鄒一桂說繪畫一樣，去“熟察”花草的表情，做到了然于胸，然后才能將“一花一萼”的風(fēng)姿還原到如在自然的形態(tài)，古人總結(jié)出的一句話是“雖由人作，宛如天成”。一個(gè)能稱之為藝術(shù)的插花作品，在空間的安排上必然是合乎自然，同時(shí)也要注重人文內(nèi)涵的表達(dá)。陰陽向背，高低疏密，俯仰參差，沒有一處不是匠心獨(dú)運(yùn)，雖是經(jīng)營(yíng)布置的結(jié)果，然而給欣賞者的感覺卻要意趣天然才行。

花之道，是在過程中體驗(yàn)的藝術(shù)，隨著插花經(jīng)驗(yàn)的日漸豐富，就會(huì)感受到每一枝花草的生命都各具秉性，剪枝裁葉的過程就是和花草對(duì)話的過程。每當(dāng)拿起一支或妖嬈、或嫵媚、或素雅、或清俊的花草在手，面對(duì)它們充滿活力與生機(jī)的儀態(tài)，眼前不由自主的就會(huì)幻化出一個(gè)個(gè)生命的姿容，或者仿佛此時(shí)的自己已經(jīng)化身成了這般風(fēng)采。

◎東方傳統(tǒng)插花的起源和發(fā)展

無論是東方或者西方，古代或者現(xiàn)代，花草都是以美麗、鮮妍的表情展現(xiàn)在人們的面前，裝扮著人們的生靈帶來撫慰。由于是那么常見的事物，所以在不經(jīng)意間，很容易便會(huì)被人們忽略，往往只有那些敏感的心靈才能撲捉到這些落入凡間的精靈。

相信世界上的每一個(gè)民族，在他們的文明初開時(shí)，都會(huì)有被草木的春榮秋實(shí)感動(dòng)的第一個(gè)剎那，都會(huì)有第一個(gè)人借助于草木來傳遞感情，也會(huì)有那么一個(gè)人開始想到了把花插在容器里來欣賞。所以我們不能說插花究竟起源于哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族，或者是那個(gè)人。我們只能說，作為東方傳統(tǒng)插花藝術(shù)之一，我國(guó)的傳統(tǒng)插花有據(jù)可考的起源比較早，插花作為藝術(shù)的理論成熟的也較早，插花的人文思想和藝術(shù)精神傳播的比較深入而已。

1.中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的起源

現(xiàn)在，中國(guó)做花藝研究的人們有一個(gè)普遍認(rèn)同，南北朝以前是中國(guó)傳統(tǒng)插花的萌芽階段，那時(shí)候人們的插花僅僅就是把花草簡(jiǎn)單的用水儲(chǔ)養(yǎng)，對(duì)美的欣賞還有很大的隨意性，還沒有從人文精神的高度去有預(yù)期的創(chuàng)作。直至佛教開始傳入中國(guó)，伴隨著佛教的興旺，一起傳入的佛前花供養(yǎng)，和我國(guó)傳統(tǒng)的花卉文化相結(jié)合，插花才真正成為人們有意為之的人文藝術(shù)。

漢代，隨著佛教?hào)|傳，中國(guó)的原始插花與佛前供花禮儀相結(jié)活，給人們的心合，中國(guó)的插花開始從萌芽階段進(jìn)入到初級(jí)階段。公元5世紀(jì)的《南史·晉安王子懋傳》里有中國(guó)傳統(tǒng)插花最早的文字記載，書中記錄“晉安王子懋……年七歲時(shí)，母阮淑媛嘗病危篤，請(qǐng)僧行道，有獻(xiàn)蓮花供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎?！绷硗?，北周詩人庚信在《杏花詩》中也有：“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開山城。好折待賓客，金盤襯紅瓊”的描述。除此以上這些文字記錄以外，目前能見到流傳下來的插花圖像，最早的就是洛陽龍門石窟賓陽洞被盜掘的北魏皇后禮佛圖，浮雕上清晰鐫刻著一個(gè)女性人物，手持三枝花即將插入花瓶的動(dòng)作。這三枝花分別是一朵蓮花、一個(gè)花蕾、一個(gè)蓮蓬，對(duì)應(yīng)的分別代表佛教現(xiàn)在、未來和過去的宇宙觀。

雖然，當(dāng)時(shí)的插花已用三大役枝分別來代表佛教思想中的過去、現(xiàn)在、未來；或者使用七大主枝的構(gòu)成來象征著佛教七凈華的凈土思想。但是，還不能把這些插花納入到藝術(shù)的高度，中國(guó)藝術(shù)的插花，是在隋唐時(shí)代才真正開始出現(xiàn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的發(fā)展

正像中國(guó)經(jīng)史研究家蔣伯潛說的那樣，隋唐是中國(guó)“學(xué)術(shù)思想的大空位時(shí)代”，那是一個(gè)文學(xué)的時(shí)代，一個(gè)精神極度飽滿、文藝空前發(fā)達(dá)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，主導(dǎo)插花的宗教思想和禮儀逐漸從人們的生活里淡去，中國(guó)的傳統(tǒng)插花開始朝著藝術(shù)領(lǐng)域的方向開拓進(jìn)發(fā)，插花開始走向?qū)m廷貴族們生活，進(jìn)而泛及到里坊間的平民中。

這時(shí)期的宮廷插花開始講究排場(chǎng)，對(duì)搭配的花材也開始區(qū)分所謂品格的高下。對(duì)插花作品放置的場(chǎng)所、插花使用的工具、供養(yǎng)插花的水質(zhì)以及容器、幾架等等開始有了規(guī)定。比如羅虬寫的《花九錫》，很詳細(xì)的記錄了當(dāng)時(shí)人們對(duì)插花的講究。“九錫”是古代帝王尊禮大臣時(shí)所賜的九種貴重器物，表示尊重、莊嚴(yán)的象征，“花九錫”就是賜予花草的九種美好而貴重的事物，羅列其中的有“重頂帷、金剪刀、甘泉、玉缸、雕文臺(tái)座、畫圖、翻曲、美醑、新詩”，這些排場(chǎng)都是用來襯托插花的華美，從而使得插花藝術(shù)的內(nèi)涵開始逐漸豐富起來。

五代到兩宋，是中國(guó)藝術(shù)思想開始完備和繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的文人士大夫開始把中國(guó)的傳統(tǒng)思想引入到藝術(shù)理論中。從貴族到士庶，插花在人們的生活中“家家習(xí)為俗，人人迷不悟?！痹诹鱾飨聛淼睦L畫《八十七神仙卷》中可以看到，當(dāng)時(shí)的插花形式已經(jīng)非常的豐富，人們的插花活動(dòng)已是相當(dāng)?shù)钠毡??？傮w來說，宋代文人插花的藝術(shù)成就，不同于宮廷插花那樣追求富麗華美的表現(xiàn)，以清新脫俗，注重內(nèi)涵，以花抒情，寄情至深，追求永恒至美的格調(diào)境界為主要的特點(diǎn)。

遼金元時(shí)期，由于是馬上民族的統(tǒng)治，民族性格決定了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不會(huì)將過多的精力投入到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中，插花與其他的藝術(shù)一樣也落寞了下來。

到了明清，由于民族資本經(jīng)濟(jì)的繁榮，一些專以資本經(jīng)營(yíng)的人開始出現(xiàn)，由于這些人自幼也經(jīng)過傳統(tǒng)教育啟蒙和熏陶，傳統(tǒng)文人士大夫追求山林生活的精神被他們附會(huì)到自身，借以標(biāo)榜個(gè)人修養(yǎng)的格調(diào)。插花在明清兩朝仍然是非?；钴S的文藝，很多插花的專著，或者是文藝品鑒的論著風(fēng)行于世，比如有《瓶花三說》《瓶花譜》《瓶史》等專項(xiàng)講述插花理論的著作，也有《閑情偶寄》《浮生六記》這樣的藝術(shù)品鑒論著，其中會(huì)或多或少的涉帶了一些關(guān)于插花技法和插花工具的內(nèi)容。中國(guó)的插花論著也影響到了當(dāng)時(shí)其他國(guó)家的插花藝術(shù)，尤其是袁宏道的《瓶史》傳入日本以后，被日本的插花界奉為經(jīng)典，為日本的插花帶去了豐厚的滋養(yǎng)。

經(jīng)過幾百年來很多人的共同努力，中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的形式基本被確立，插花使用的工具和花器也基本成定式，這一時(shí)期成了中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)最鼎盛的時(shí)代。

3.中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的衰落

中國(guó)傳統(tǒng)的插花藝術(shù)經(jīng)歷了明清兩代的鼎盛后，在清末民初時(shí)開始走向沒落。清末開始的連年戰(zhàn)亂，讓插花這種閑情文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)退出了大多數(shù)人的生活，這只能說是插花藝術(shù)沒落的一個(gè)表因。真正讓中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)沒落的原因，實(shí)際上是由于傳統(tǒng)的文人士大夫階層被擠出歷史舞臺(tái)，隨著生活土壤的消失，文人和文人的閑情生活也一同的消失了。

清末以來，各種新思想、新文化開始持續(xù)涌入中國(guó)，創(chuàng)造了新的知識(shí)階層，新的文化人拒絕接受傳統(tǒng)教育中的思想體系，同時(shí)也就放棄了舊文人們寄情山水的閑情。隨著中國(guó)國(guó)民教育的演化，西方的教育模式被越來越多的應(yīng)用在了更廣泛的范圍，百多年過去，想回歸傳統(tǒng)教育的思想已經(jīng)是積重難返，更何況傳統(tǒng)文人的精神已經(jīng)被徹底湮滅。

現(xiàn)在中國(guó)的鮮花消費(fèi)雖然開始呈現(xiàn)逐年遞增的復(fù)蘇態(tài)勢(shì)，相對(duì)于龐大的人口基數(shù)，花卉文化在人們的生活中仍然顯得微不足道。自上世紀(jì)七、八十年代以來，西方插花的文化席卷而來，從商業(yè)經(jīng)營(yíng)上來講，經(jīng)營(yíng)者更愿意傾向西方商業(yè)插花的操作模式，以至于現(xiàn)在大多數(shù)的人們根本不知道中國(guó)的傳統(tǒng)插花藝術(shù)究竟為何面目。

◎獨(dú)與天地精神往來

——東方傳統(tǒng)插花的意境

在中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化里，人們追求閑逸生活的熱情始終如潮水一般，雖有潮漲潮落，但是從未停止。閑情文化一直伴隨著文人們的社會(huì)活動(dòng)而隨處可見，就像一枚文化的標(biāo)簽，在精神層面區(qū)分了文人格調(diào)的高下。

藝花可以邀蝶，確切的說，這是文人的精神意象，比如張潮的《幽夢(mèng)影》里有：“蝶為才子之化身，花乃美人之別號(hào)”的品評(píng)，插花之于文人更多的是寄托優(yōu)美、超逸和純凈生活理想的載體。再如蔣坦的《秋燈瑣憶》，記錄的是作者和他的夫人在一起時(shí)的閑情生活，“虎跑泉上有木樨?cái)?shù)株，偃伏石上?；〞r(shí)黃雪滿階，如游天香國(guó)中，足怡鼻觀。余負(fù)花癡，與秋芙常煮茗其下……臨去折花數(shù)枝插車背上，攜入城闔，欲人知新秋消息也?！?/p>

風(fēng)雅的士子文人，負(fù)有花癖能成癡的人，時(shí)常愛用“花解語”來贊美自己喜愛的花草。花草如何能解人語，全是意象之所向，心隨而往，是情愫在物我之間的通感呼應(yīng)，所以有“草木之精，能移我情”。

千江有水千江月，而千江水里倒影的那一輪明月，又各自呈現(xiàn)出的是不同于他人的，只屬于自己所獨(dú)有的一段韻致，文化的體驗(yàn)往往就是這般寂寞。在古琴曲《水仙操》的序里有這樣一段故事：伯牙學(xué)琴于成連，三年而成，至于精神寂寞，情之專一，未能得也。成連曰：“吾之學(xué)不能移人之情，吾師有方子春在東海中?！蹦岁寮Z從之，至蓬萊山，留伯牙曰：“吾將迎吾師！”劃船而去，旬日不返。伯牙心悲，延頸四望，但聞海水汩波，山林窅冥，群鳥悲號(hào)，仰天嘆曰：“先生將移我情矣！”

一個(gè)插花藝術(shù)品里包含有兩個(gè)階段的精神體驗(yàn)，一種是插花時(shí)的體驗(yàn)，另一種是賞花時(shí)的體驗(yàn)，二者相比較，能直入人心，能給人最多啟發(fā)的是在插花的過程中，而這個(gè)過程卻是無限寂寞的向內(nèi)關(guān)照，需要人在心靈和自然之間不停地進(jìn)行著溝通和交流。在東方藝術(shù)美學(xué)理論里，這是一個(gè)移情的過程，宗白華先生認(rèn)為，移情是發(fā)現(xiàn)美在何處的途徑，分為“移易”和“移入”兩種體驗(yàn)。插花時(shí)不但有自我和花草之間的相互“移易”，同時(shí)還要做到把人本身的感情“移入”花草之上，造物由我而出的插花藝術(shù)是情感的表達(dá)，花草能移我情，藝術(shù)便是這般有意味的形式，東方傳統(tǒng)插花藝術(shù)是一個(gè)高于自然表現(xiàn)，充滿意境的人文表達(dá)。

莊子說“獨(dú)與天地精神往來”，東方傳統(tǒng)插花是純粹個(gè)人的精神體驗(yàn)，草木在人和自然之間通過創(chuàng)造了溝通的渠道，通過草木的表情和風(fēng)姿，讓人們更加懂得自然為何而然，更加了解生命自身的根本。“一葉且或迎意，蟲聲有足引心”，一瓶插花雖小，在文人的案頭眼前，咫尺之內(nèi)或可生出山林的豐茂。沐浴在一瓶插花的葳蕤華光里，但須“能以深情冷眼，求其幽意所在”。

編輯/徐展