□策劃/本刊編輯部

□責(zé)任編輯/林青雨

“焚香一縷淡泊名，觀茶觀心觀天地；花枝漫開四芳溢，君樂雅道逍遙游?！本影藏殬返?，但君子附庸風(fēng)雅更精致生活。古圣先賢的智慧就在于行藏坐臥的高雅生活中，熏染君子坦蕩蕩的胸襟，錘煉為天地立心，為生民立命的真精神。品茶、焚香、插花三道是君子的生活畫像。

有史記載，宋代時(shí)，斗茶、品香、插花、掛畫并稱，成為中國上流社會(huì)優(yōu)雅生活中怡情養(yǎng)性的“四般閑事”，前三樣，也經(jīng)常被稱之為君子生活“三雅道”。

茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù)，包含茶禮、禮法、環(huán)境、修行四大要素。唐代劉貞亮在《飲茶十德》中明確提出：“以茶可行道，以茶可雅志?！辈璧赖闹攸c(diǎn)在“道”，旨在通過茶藝修心養(yǎng)性、參悟大道。在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、品味人生，達(dá)到精神上的享受，是茶道的最高境界。

花道最早源于佛堂供花，其基本精神是“天、地、人”的和諧統(tǒng)一，這是東方特有的自然觀念和哲學(xué)觀念。這種思想，貫穿于花道的仁義、禮儀、言行以及插花技藝的基本造型、色彩、意境和神韻之中?；ǖ啦⒎侵参锘蚧ㄐ捅旧?，而是一種表達(dá)情感的創(chuàng)造，它所要追求的是“靜、雅、美、真、和”的意境。

香道，是一種以“樂香”為道藝的高雅藝術(shù)，通過通過眼觀、手觸、鼻嗅等形式對(duì)名貴香料進(jìn)行全身心的鑒賞和穎悟，通過訓(xùn)練讓內(nèi)心澄明，至清無垢。它可令人們追今撫古，思慕先賢，沉浸于美妙無比的寂靜之中。

插花、飲茶、弈棋、熏香等生活藝術(shù)都源于中國，它們構(gòu)成了中華民族文化傳統(tǒng)絢麗多彩的篇章，在傳入東瀛后，早已成為上流社會(huì)及市民階層都樂于接受的修身養(yǎng)心的生活哲學(xué)。而今天，茶道、花道和香道這些純粹典雅的生活藝術(shù)，它們的面貌對(duì)于國人來說卻有一種刺痛心靈的陌生感，使我們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，那些神圣而莊嚴(yán)的文化傳承在中國早已逝去……但“道可道，非常道”，我們相信，技藝再純熟為的也不過是一刻的領(lǐng)悟，茶、花、香文化皆是道的載體，東方文化的道之根源仍然在我們心里，將于此刻開始，與技一起，喚醒復(fù)生……

唐人飲茶之風(fēng)，最早始于僧家，“禪茶一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語——“吃茶去”?！吨冈落洝酚涊d：“有僧到趙州從諗禪師處，僧曰：‘新近曾到此間幺？’曰：‘曾到?！睅熢唬骸圆枞?。”又問僧，僧曰：‘不曾到?！睅熢唬骸圆枞ァ！焙笤褐鲉栐唬骸疄樯趺丛揭苍瞥圆枞?，不曾到也云吃茶去？”師召院主，主應(yīng)諾。師曰：‘吃茶去?！彼^禪茶一味，就是要通過茶去領(lǐng)悟禪的定義。禪與茶帶給我們的都是直面與安寧，都是問心無愧，因此“吃茶去”深蘊(yùn)禪機(jī)，可以使人達(dá)到“頓悟”。以前中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生寫的一首平樸的小詩來說明這一茶道真諦是最適合的：

七碗受至味，一壺得真趣。

空持百千偈，不如吃茶去。