春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)由漸進(jìn)變革進(jìn)入劇烈變革的大黃金時(shí)代。

那個(gè)時(shí)代，誕生了一個(gè)叫做“士人”的階層。

士這個(gè)階層，不是貴族，不是奴隸，不是工匠，不是商旅，也不是農(nóng)夫。他們不是尋常的國(guó)人，而是“國(guó)人”土壤中滋生出來(lái)的一批以研修特定藝業(yè)與追求特定價(jià)值為人生目標(biāo)的形形色色的流動(dòng)者。如果非要找這些人的基本共同點(diǎn)，那么，知識(shí)技能與自由獨(dú)立，大約是兩個(gè)最大的基本點(diǎn)。

他們是這樣的一群人——無(wú)論有沒(méi)有固定的謀生職業(yè)，他們都在孜孜精進(jìn)的奮爭(zhēng)，都在特定的領(lǐng)域達(dá)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高認(rèn)知水準(zhǔn)；無(wú)論生存狀態(tài)如何，他們都有著昂揚(yáng)飽滿的生命力，都在為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而進(jìn)行著最為頑強(qiáng)的追求；他們是一群精神本位者，自由獨(dú)立的人格，篤定不移的信仰，尊嚴(yán)、榮譽(yù)與功業(yè)，對(duì)于他們比生命更為重要；他們分門(mén)別類(lèi)地探究真理，分成了諸多形質(zhì)各異的學(xué)派與專(zhuān)業(yè)，相互爭(zhēng)辯相互征服相互砥礪，從而達(dá)到了最高狀態(tài)的和諧共生；他們代表著專(zhuān)業(yè)知識(shí)，代表著社會(huì)良心，代表著社會(huì)理想，代表著普世價(jià)值，代表著涵蓋面最為廣闊的社會(huì)正義。

大體說(shuō)來(lái)，他們是當(dāng)時(shí)社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)。無(wú)論是淪落的貴族，或者是平民的小康，甚或是先代奴隸的蛻變，他們大體都是不窮，不富，讀得起書(shū)，游得起學(xué)，人人學(xué)有所長(zhǎng)，個(gè)個(gè)都有爭(zhēng)心。他們有資格有能力走進(jìn)廟堂，但是，他們卻沒(méi)有先天的政治地位，不能對(duì)社會(huì)推行自己的主張。他們的前途，必須靠他們自己奮爭(zhēng)。他們的價(jià)值追求，必須靠自己的頑強(qiáng)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椴桓唬麄冎荒苌碇家?，故而通常自嘲為“布衣士子”?/p>

久而久之，“布衣之士”便成了這一階層的社會(huì)稱謂。

布衣群體的軸心，是研修為政之學(xué)的各派士子。

正是這批布衣之士，鼓蕩起了社會(huì)變革的浪潮。

在那個(gè)“求變圖存”的時(shí)代，一大批布衣名士自覺(jué)地卷入了歷史大潮，既強(qiáng)烈地追求著自我價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)，又自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了天下興亡的重?fù)?dān)。他們的生命，他們的信念，融入了當(dāng)時(shí)的國(guó)家生存競(jìng)爭(zhēng)，融入了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革洪流，也融入了華夏文明史的發(fā)展進(jìn)程。從這一意義上說(shuō)，他們的個(gè)人命運(yùn)，已經(jīng)變成了國(guó)家命運(yùn)與族群命運(yùn)的縮影。他們的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)得愈是充分，他們?nèi)谌雵?guó)家命運(yùn)的程度愈高，他們的命運(yùn)自由度就愈是狹小，甚至最終完全地喪失了對(duì)自我命運(yùn)的支配權(quán)。

縱然如此，他們死不旋踵義無(wú)反顧，推進(jìn)著社會(huì)變革。

那個(gè)時(shí)代的布衣政治家風(fēng)云輩出，是中國(guó)歷史上最為壯麗的一道政治文明風(fēng)景線。這道政治文明風(fēng)景線，世世代代地激勵(lì)著我們，引領(lǐng)著我們，感動(dòng)著我們。這些布衣政治家們的命運(yùn)，大體可以這樣概括——他們始則應(yīng)時(shí)而動(dòng)，以無(wú)與倫比的超前理念與驚世駭俗的才具節(jié)操，做了社會(huì)變革風(fēng)暴的歷史推手；最終，他們往往又被反變革風(fēng)暴的回卷，推上了國(guó)家命運(yùn)的祭壇，成為變革所激起的社會(huì)震蕩的犧牲。

布衣政治家的鮮血，是戰(zhàn)國(guó)大變革最為深刻的歷史標(biāo)記。

這種悲劇犧牲，往往是一個(gè)國(guó)家興亡的歷史十字路口——或以布衣政治家的犧牲，消弭了社會(huì)利益集團(tuán)間的巨大裂縫，從而使國(guó)家變革獲得繼續(xù)發(fā)展的巨大空間，保持了國(guó)家的持續(xù)強(qiáng)盛；或以布衣政治家的犧牲，導(dǎo)致了變法勢(shì)力的全面失敗，國(guó)家命運(yùn)日漸黯淡，乃至最終滅亡。

商鞅之死，是前者的典型。

吳起之死，則是后者的典型。

歷史展示的法則是：某種社會(huì)變革愈是松緩平和，社會(huì)付出的種種代價(jià)便愈小，當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展的步伐也小也慢；某種社會(huì)變革愈是劇烈深徹，社會(huì)犧牲的種種代價(jià)便愈大，當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展的步伐也大也快。世間沒(méi)有免費(fèi)的午餐，歷史依然如此。人類(lèi)千百萬(wàn)年的變革歷史，就是這樣走過(guò)來(lái)的。

唯其如此，春秋時(shí)期相對(duì)松緩平和的漸進(jìn)變革，發(fā)動(dòng)并主持變革的政治家們的死難犧牲，便很少很少。整個(gè)春秋時(shí)期三百余年，直接因發(fā)端或介入變法而被殺者，大約只有一個(gè)半人。一個(gè)，是鄭國(guó)“作竹刑”的鄧析。半個(gè)，是越國(guó)實(shí)行平和變革的丞相文仲。文仲最終被殺的真實(shí)原因，基本面在于權(quán)力斗爭(zhēng)與君主猜忌，而不在于推行變革。故此，文仲只能算得半個(gè)變法犧牲者。春秋時(shí)期更多的變法政治家，大都是執(zhí)政到老而正常謝世的。齊國(guó)的大改革家管仲，鄭國(guó)的大改革家子產(chǎn)等，都是強(qiáng)勢(shì)而終的。

編輯/一鶴