日下，正在看一部電視連續(xù)劇，主要情節(jié)是描寫兒子告發(fā)母親殺夫所致的悲情。聯(lián)想到前關(guān)于“親親互隱”和孔子“直”“正”觀念的辯論，覺(jué)得還有必要就如何在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待親情恩怨問(wèn)題進(jìn)行討論。

“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，顯然，孔子認(rèn)為：如果想糾正虛偽的社會(huì)人格，最好在政治上提拔那些感情真誠(chéng)的人。這是一條“正曲（枉）為直”的政治方法。

孔子仁學(xué)認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)理想，不能將“直”的人格倫理化，以直行事，未必會(huì)親親互隱。親親互隱是將家庭利益放在第一位，如果不能消滅社會(huì)犯罪現(xiàn)象，勢(shì)必會(huì)加劇社會(huì)矛盾而引起更激烈的對(duì)抗?？鬃铀^“正”的人格，便是能公正地處理私人利益與公共利益關(guān)系問(wèn)題的人格?？鬃优u(píng)史魚之直而贊遽伯玉“邦無(wú)道卷而懷之”為“君子哉！”，便是說(shuō)“直”的人格不屬于君子人格。為了實(shí)現(xiàn)仁，須“正直為正”。

孔子仁學(xué)的“作新民”的步驟是“正曲為直，正直為正”。春秋之世，天下皆私其私，如何盡可能的保持社會(huì)安定？當(dāng)此之時(shí)，圣人仁人不得見(jiàn)，如何可以“正”來(lái)要求普遍民眾？能不爾虞我詐即可了；所以，孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)在政治上應(yīng)當(dāng)首先實(shí)行“舉直”的政策。

當(dāng)葉公向孔子說(shuō)“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之”時(shí)，孔子認(rèn)為葉公的錯(cuò)誤是把“直”的語(yǔ)言概念搞錯(cuò)了。其父攘羊而子證之，其子必是有思想動(dòng)機(jī)的，或則是“正”，或則是“枉”，而不是“直”；而且，孔子也不相信一般群眾能有“正”的自覺(jué)能力，幾乎可以斷定那子是“枉”者。直者率直也，忠實(shí)于自己的感情者，不自欺欺人者。親親互隱，便是當(dāng)時(shí)直人的一般表現(xiàn)，也就是“直在其中”了。

落實(shí)孔子“以直報(bào)怨”原則的一個(gè)必然后果是“親親互隱”嗎？只能說(shuō)是一般可以這么說(shuō)。這也就是“直在其中”一個(gè)重要原因；“直在其中”不是“即是直”。如果互怨超過(guò)互愛(ài)的比重，便不會(huì)親親互隱。

對(duì)于家庭犯罪，即便是國(guó)外，也一般采取不告不問(wèn)的辦案原則。告即意味著怨多于恩，不告，即意味著恩多于怨。其父攘羊而侵犯了別人的利益，兒子認(rèn)為當(dāng)報(bào)父恩而隱，這是感情承受能力所決定的，不失德。至于被侵犯者如何訴求，國(guó)法如何處理，那是另一回事了。

編輯/廖少華