近年來，“國(guó)學(xué)”成了一個(gè)熱詞，似乎全社會(huì)都在談國(guó)學(xué)、學(xué)國(guó)學(xué)、講國(guó)學(xué)?？墒?，國(guó)學(xué)到底是什么，它從何而來又到往何處，它對(duì)于我們的社會(huì)又有怎樣的意義？

一、國(guó)學(xué)的興起

近年來國(guó)學(xué)興起的標(biāo)志，大概要數(shù)中國(guó)人民大學(xué)于2001年9月樹立起孔子像，并于2005年建立國(guó)學(xué)院。北京大學(xué)隨后亦有此舉。隨后幾年時(shí)間里，武漢大學(xué)設(shè)立了國(guó)學(xué)博士點(diǎn)，清華大學(xué)的國(guó)學(xué)研究院也重建起來。趁著這股潮流，眾多民國(guó)時(shí)期創(chuàng)刊的國(guó)學(xué)雜志也紛紛復(fù)刊。

國(guó)學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興主要經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：

第一，在高校復(fù)興，但步履艱難，而這一階段的復(fù)興大多也流于形式，諸如上面所講到的立孔子像、建國(guó)學(xué)院、復(fù)國(guó)學(xué)刊。

第二，在社會(huì)上興起諸如“百家講壇”之類的節(jié)目及書刊，但這些普遍都具有較強(qiáng)的商業(yè)氣息，并非真正的精神引領(lǐng)。

第三，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在治國(guó)上引入國(guó)學(xué)元素。從早期的“求同存異”到 “一國(guó)兩制”，再到現(xiàn)在的“和諧社會(huì)”和“以人為本”；我們國(guó)家的治國(guó)重點(diǎn)也經(jīng)歷了由“同”到“異”，再到“和”與“人”等幾個(gè)階段。這都說明我們的傳統(tǒng)文化元素在一步步復(fù)歸。其實(shí)所謂“中國(guó)特色”就是受我們中華傳統(tǒng)文化的影響而形成的一些意識(shí)，主要表現(xiàn)在兩方面：其一，敬重先賢，問道先賢；其二，敬重自然，而非爭(zhēng)天斗地大動(dòng)干戈。

因此，國(guó)學(xué)熱在本質(zhì)上就是中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化重建在于創(chuàng)新。文化是經(jīng)濟(jì)的核心，經(jīng)濟(jì)成就應(yīng)及時(shí)地轉(zhuǎn)化為文化成就和文明成就。文化素質(zhì)，特別是人文精神和修養(yǎng)，是國(guó)民素質(zhì)的核心，是社會(huì)文明水平的標(biāo)志和基石。需知一切傳統(tǒng)的繼承都有創(chuàng)新，一切歷史都是當(dāng)代史。所以當(dāng)前不斷高漲的國(guó)學(xué)熱，既是傳統(tǒng)的回歸，也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系和文化特質(zhì)的重建，是中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型必不可缺的一部分。

當(dāng)然，我們必須要遏止經(jīng)濟(jì)繁榮和文化低俗的反向發(fā)展。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展主要表現(xiàn)在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、法制化三個(gè)方面，因此對(duì)文化的發(fā)展也造成一定程度的影響。因此我們必須明白：首先，文化的核心是全社會(huì)的文明標(biāo)志，是文化精品的涌現(xiàn)，是與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的文明成就；其次，民族復(fù)興的核心是文化復(fù)興，文化繁榮而成果累累，又必須以社會(huì)文明總體水平的提升為根基，不然就會(huì)出現(xiàn)種種庸俗淺薄的敗弊現(xiàn)象；最后，社會(huì)轉(zhuǎn)型要把文化轉(zhuǎn)型提到前面來，經(jīng)濟(jì)和文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是治國(guó)之道的根本目標(biāo)，這才是中國(guó)夢(mèng)。

然而，我們也必須對(duì)國(guó)學(xué)熱出現(xiàn)的原因進(jìn)行反思。

首先，社會(huì)對(duì)于國(guó)學(xué)有需求。諸如社會(huì)貧富不均、官員貪污腐敗、學(xué)術(shù)剽竊抄襲等等社會(huì)現(xiàn)象，讓人們希望復(fù)歸到路不拾遺、夜不閉戶的淳樸時(shí)代。

其次，嚴(yán)峻的環(huán)保問題。人與自然矛盾重重，使人們對(duì)于古時(shí)人與自然和諧相處的時(shí)代充滿向往。

最后，道德滑坡問題。這其實(shí)就是人文精神和道德價(jià)值的衰變。社會(huì)行為中出現(xiàn)嚴(yán)重的見利忘義和唯利是圖的趨向，金錢至上導(dǎo)致錯(cuò)誤的道德功利化表現(xiàn)，人們?cè)谏鐣?huì)中極度缺乏安全感。

道德實(shí)際上是一種自我約束，是自己內(nèi)心的一種操守。唐明翼先生曾指出：“國(guó)學(xué)熱實(shí)際上是中國(guó)人自發(fā)的文化自救和道德自救?！边@種自下而上、上下互動(dòng)的全民熱潮，這種對(duì)于人文精神衰落的亡羊補(bǔ)牢，大概可以作為對(duì)于“錢學(xué)森之問”的回答吧。

二、國(guó)學(xué)發(fā)展的艱難歷程

“國(guó)學(xué)”一詞最先出現(xiàn)在戊戌變法時(shí)期，由日本傳入我國(guó)，是一個(gè)典型的“和式漢語(yǔ)”。國(guó)學(xué)這個(gè)概念的本義是相對(duì)于西學(xué)而言，指一個(gè)國(guó)家固有的學(xué)術(shù)文化，但其所指所含因時(shí)而變。日本當(dāng)時(shí)力求“脫亞入歐”，但他在一邊加速西化的同時(shí)，卻是在努力提倡國(guó)粹、保護(hù)國(guó)學(xué)，即以國(guó)學(xué)為道、西學(xué)為術(shù)。而當(dāng)時(shí)中國(guó)的保守派們對(duì)于國(guó)學(xué)的理解卻還只停留在儒學(xué)與封建倫理綱常，于是自然而然脫離社會(huì)進(jìn)步的潮流。1903年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表《游學(xué)生與國(guó)學(xué)》一文，文中說到：“國(guó)學(xué)與愛國(guó)心相通倚也。”又說到：“真愛國(guó)者必使吾國(guó)之歷史、之現(xiàn)狀、之特質(zhì)日出于吾心目中，然后其愛乃發(fā)育自然?！?/p>

1910年，章太炎先生首先使用“國(guó)故”一詞指代我國(guó)的傳統(tǒng)文化。隨后，1922年胡適在《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)表《發(fā)刊宣言》一文指出：“我們所謂‘用歷史的眼光來擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究的范圍’，只是要我們大家認(rèn)清‘國(guó)學(xué)’是‘國(guó)故學(xué)’，而‘國(guó)故學(xué)’包括一切過去的文化歷史。歷史是多方面的：?jiǎn)斡洺d亡，固不是歷史；單有一宗一派，也不成歷史。過去種種，上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字，一只山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國(guó)學(xué)研究的范圍。”

所以，當(dāng)代的我們應(yīng)該開創(chuàng)概念突破與結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的國(guó)學(xué)新局面。此時(shí)，國(guó)學(xué)是應(yīng)對(duì)西學(xué)挑戰(zhàn)而發(fā)起的文化建設(shè)，是更加科學(xué)化的民族學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。其本質(zhì)仍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

我們不妨也來給國(guó)學(xué)也建構(gòu)一個(gè)金字塔——塔基是章太炎、胡適等先后提出的國(guó)故學(xué)概念，以及季羨林所講的“大國(guó)學(xué)”概念，即中國(guó)人自己的傳統(tǒng)學(xué)問；塔身是代表中國(guó)人民族文化特質(zhì)的人文學(xué)科，可分為哲、史、文、藝四大部類；塔尖則是儒學(xué)，是實(shí)際包含儒釋道三位一體的人倫綱常之學(xué)和形而上學(xué)，體現(xiàn)的是中國(guó)人對(duì)于“道”的追求。

三、儒學(xué)是國(guó)學(xué)的主流

對(duì)于儒家與儒學(xué)，大家一定了解的比較多，在此就不再多作論述。需要指出的是，儒家學(xué)說有兩個(gè)核心：

第一，以仁人之心入世、用世、經(jīng)世。這也就是教導(dǎo)我們要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，要“為生民慮久遠(yuǎn)”。宋儒認(rèn)為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！倍寮业摹傲⒌隆⒘⒐?、立言”三不朽也同樣強(qiáng)調(diào)了事功的意義，用世者需“仁以為己任”。

第二，以學(xué)求道，博學(xué)通識(shí)。儒家講求學(xué)而知之而非生而知之，學(xué)問就是問學(xué)，是積累經(jīng)驗(yàn)，再把經(jīng)驗(yàn)提升到理論的高度，向知識(shí)系統(tǒng)化發(fā)展。一知半解、淺嘗輒止都不是學(xué)問。學(xué)問的最佳境界是博通融貫、左右逢源，突破“器識(shí)”的局限，要有形而上的“道”的思維。

清代大儒顧亭林先生有言：“博學(xué)于文，行己有恥”。這就是我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的知識(shí)觀和道德觀。孔子倡導(dǎo)“學(xué)”一定要“博”，非博則不能“通”。因此“博聞強(qiáng)記”、“博學(xué)綜貫”的“通儒”，才是國(guó)學(xué)家最主要的特征，也是我國(guó)幾千年來以“通識(shí)”為教育之本的根源。而知恥則是我們的道德底線。我們要竭力修養(yǎng)自身，爭(zhēng)取做到品節(jié)詳明，德行堅(jiān)定，事理通達(dá)，心氣和平。

編輯/徐展