“直”在孔子以至儒家思想體系中，是一個(gè)非常重要的范疇，而過去研究孔子思想的人，對(duì)這一范疇似乎沒能給予足夠的重視，今天我們就來詳細(xì)解讀一下孔子“直論”的內(nèi)涵及其人格意義。

◎“直”的內(nèi)涵

“直”的基本含義是正直，其反義詞是“枉”。枉即邪，即扭曲、不正。孔子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”。樊遲不解其意，子夏解釋說：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”。舜舉皋陶而不仁者遠(yuǎn)，湯舉伊尹而不仁者遠(yuǎn)，因?yàn)槊癖娪纱硕?，舜、湯之為仁君，重用皋陶、伊尹等正直之臣，斷事公允，理事得?dāng)，仁者得以升遷，不仁者無可乘之機(jī)，遂洗心革面，從善如流，所以說：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?/p>

“直”是事物之常態(tài)，也是人心理之常態(tài)。作為常態(tài)，自然可以得到普遍的認(rèn)同和接受。所以當(dāng)魯哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。正直之人當(dāng)政，是即是，非即非，是者得其褒獎(jiǎng)，非者得其懲罰，如此，社會(huì)安康太平，民眾安居樂業(yè)，是為民之所服；邪惡之人當(dāng)政，是不是，非不非，正直之人遭受壓迫，邪惡之人得以重用，民眾雖無力改變現(xiàn)狀，但內(nèi)心里卻無法認(rèn)同這種現(xiàn)實(shí)，是為民之所不能服。

“直”不僅具有正直之義，亦具有正義之義，具有“應(yīng)當(dāng)”“本當(dāng)如此”之義，“直”與“義”是有親密關(guān)系的。子張問孔子曰：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞”。在這里，孔子嚴(yán)格區(qū)分“達(dá)”與“聞”的不同。達(dá)者質(zhì)性正直，其所好者義也，其所行者正道也、正義之事業(yè)也。聞?wù)呒偃手鵁o仁之實(shí)，其所好者一己之名也，不務(wù)實(shí)而專務(wù)名者也。達(dá)者德立而行成，行由德之所自發(fā)，其行為是質(zhì)性正直之外在顯現(xiàn)；聞?wù)叩髣?wù)名，其所作所為只是為了博取名聲，故有名而無實(shí)?！稘h書·王莽傳》曰：“王莽始起外戚，折節(jié)力行，以要名譽(yù)。宗族稱孝師友歸仁。及其居位輔政，成哀之際，勤勞國家，直道而行，動(dòng)見稱述，豈所謂‘在家必聞，在國必聞’、‘色取仁而行違’者耶？以莽之奸邪，亦是好為聞人，故讒說殄行，不免震驚朕師也?！边_(dá)與聞的區(qū)別就是務(wù)實(shí)與求名的區(qū)別。務(wù)實(shí)是在質(zhì)性上做功夫，是強(qiáng)調(diào)行為本身的正當(dāng)性與合理性，其核心是“直”是“義”。聞?wù)叩笃涿蔑@隆烈，所作所為并非出于心之直、義之正。所以，凡聞?wù)弑責(zé)o其實(shí)而必有其偽。有鑒于此，程頤諄諄告誡曰：“學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名。有意近名，大本已失，更學(xué)何事？為名而學(xué)，則是偽學(xué)。今之學(xué)者，大抵為名，為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一也”。達(dá)者務(wù)實(shí)，聞?wù)邉?wù)名，達(dá)者必直，聞?wù)咦髯觥?/p>

◎“直”與“誠”

“直”不僅與“義”相關(guān)聯(lián)，亦與“誠”相關(guān)聯(lián)。心直是以心誠為前提和基礎(chǔ)的?！爸薄钡谋玖x是正直，而正直是事物之常態(tài)，亦是人之心理之常態(tài)。作為人之心理之正常狀態(tài)，“直”所體現(xiàn)的正是人的心理的真實(shí)狀態(tài)。如實(shí)反映、呈現(xiàn)心理的真實(shí)狀態(tài)，即是所謂的“誠”?！吨杏埂吩唬骸罢\者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！敝祆渥⒃唬骸罢\者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也”。心之所思、言之所發(fā)、行之所為，以一貫之，無所差失，是即是，非即非，無虛偽、無造作、無邪妄，即是所謂“誠”。

《大學(xué)》所教之“八條目”，其一目曰“誠意”。何謂“誠意”？“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”“誠意”是“自慊”而“毋自欺”。這里的“自慊”指的是內(nèi)外相符、表里如一，如人之好好色、惡惡臭，不待一點(diǎn)造作，不加一絲虛妄。

“自欺”則是心里本來如此想，但卻不敢承認(rèn)，而以一種好聽的招牌做幌子，以掩蓋自己之真實(shí)想法。所以，“自慊”是“誠”而“自欺”是偽?？鬃由钬?zé) “鄉(xiāng)愿”，曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”其根本原因就在于“鄉(xiāng)愿”之偽而不“誠”，在于“鄉(xiāng)愿”之似是而實(shí)非。

“直”以“誠”為基?！罢\”是內(nèi)，“直”是外；“誠”則“直”，“直”則“誠”；“誠”必“直”，“直”必“誠”?！罢\”的基本含義是真實(shí)無妄。真實(shí)無妄即是不造作，即是表里如一。心如是想，口如是言，身如是做，即是“誠”。儒家強(qiáng)調(diào)“誠”，正在于突出心理與行為的一致性，突出行為的真實(shí)性。

“直”是“誠”的外在顯現(xiàn)。在孔子時(shí)代，“誠”還不是儒家學(xué)說的重要范疇。強(qiáng)調(diào)“誠”，在儒家那里，是由孟子發(fā)其端的。而孔子當(dāng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的只是所謂的“直”。孔子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之”。有人以為微生高為人正直，孔子以為非也。何以知其非？有人向其乞醋，其無有，卻不敢言其無有，轉(zhuǎn)而乞諸其鄰而與之。是曰是，非曰非，有謂有，無謂無，直為“直”。是不敢言其是，非不敢言其非，有不敢謂之有，無不敢謂之無，何“直”之有？微生高乞諸其鄰以應(yīng)求者，亦只是曲意奉迎，掠美市恩。其內(nèi)心所不能放棄者，只是自己在他人心目中的形象和地位，如此，又何以談得上正直？乞醋本來是一件小事，人乞我，我有則與之，我無則可以明言之。不敢明言己之無有而乞諸于鄰，是怕借者以為己有而不與也。怕人誤會(huì)而乞諸于鄰，是心存芥蒂而不坦誠也。明言己之所無，人或乞之他人。今不敢明言己之無有，轉(zhuǎn)而乞之于鄰以應(yīng)求，不僅委曲了自己，亦是奪鄰人之美而自居也。

本來簡(jiǎn)單的人際關(guān)系，如此一來反而復(fù)雜化了。在現(xiàn)實(shí)生活中，如此事態(tài)并不少見。我或曾求于人，今人來求我，雖難以辦到，也不敢拒絕，單怕落個(gè)忘恩負(fù)義的名聲?？磥硪龅叫貞烟故?，做到正直，既不委曲自己，也不奉迎他人，并不是一件容易的事。

◎細(xì)微之處觀其“直”

孔子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”。華言巧語，文過飾非；滿臉堆笑，以取悅他人；畢恭畢敬，超過正常限度。如此之人，處心積慮，用心邪惡，孔子與左丘明以為可恥也。本來對(duì)某人深為怨恨，但出于個(gè)人利害的考慮，把自己的怨恨收藏起來、掩蓋起來，反而以友好的態(tài)度對(duì)待他人。如此之人，不惟虛偽，更獻(xiàn)其媚，孔子與左丘明以為可恥也。微生高乞諸于鄰以應(yīng)求，只是不誠實(shí)而已，并未對(duì)他人造成太大的危害。然而如果任其發(fā)展，必然會(huì)做出“巧言、令色、足恭”“匿怨而友其人”這般可恥之事出來。所以，孔子教人，最是從細(xì)微處入手。人之“直”與不“直”，亦可從細(xì)微處看出。

羅安憲：中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，中國人民大學(xué)孔子研究院秘書長。