摘要：西夏佛畫(huà)因其獨(dú)特的地理位置、時(shí)代因素，在本有文化的基礎(chǔ)上吸收漢地和藏地佛教文化，形成了特有的藝術(shù)風(fēng)格?？梢詫?duì)西夏佛畫(huà)的產(chǎn)生、西夏佛畫(huà)與漢藏地區(qū)文化的關(guān)系、西夏佛畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格等問(wèn)題進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：西夏；西夏佛教；西夏佛畫(huà)

西夏是黨項(xiàng)人在中國(guó)西部建立的一個(gè)番漢聯(lián)合政權(quán)，在中國(guó)歷史上是非常重要的一個(gè)朝代，西夏特有的文化具有很高的研究?jī)r(jià)值，尤其是西夏佛教研究近來(lái)受到很多學(xué)者的高度重視，而西夏佛教研究中有很重要的一部分就是西夏佛畫(huà)研究。

20世紀(jì)初，俄國(guó)的卡斯洛夫考察隊(duì)最先來(lái)到了西夏故地黑水城，發(fā)掘了一批西夏佛教美術(shù)文物，也正是通過(guò)這些文物的發(fā)現(xiàn)，才得以對(duì)西夏佛教美術(shù)有了初步了解和進(jìn)一步探索的可能性。近年來(lái)，關(guān)于黑水城的發(fā)掘成果越來(lái)越豐富，興慶府及其以西的賀蘭山一帶發(fā)現(xiàn)了很多佛寺、佛塔遺跡以及帝陵，通過(guò)這些發(fā)掘的遺跡和文物可以看到西夏佛教美術(shù)的大體面貌，其中的西夏佛畫(huà)很值得我們?nèi)リP(guān)注和研究。

首先，關(guān)于西夏佛教繪畫(huà)風(fēng)格的形成要素，筆者認(rèn)為，宋朝中原地區(qū)與西藏兩地繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)其影響最大。當(dāng)時(shí)，漢藏兩地的佛教都比較發(fā)達(dá)，而西夏又是漢藏兩地的中間地帶，所以，西夏佛畫(huà)必然會(huì)受到漢藏佛畫(huà)的影響。

宋文化是中華文明的又一個(gè)高峰，宋代文化藝術(shù)的影響的范圍非常廣泛，甚至當(dāng)時(shí)的朝鮮半島乃至日本等廣大東亞地區(qū)都不同程度的受到了影響。當(dāng)時(shí)的西夏緊鄰宋朝，而且深慕漢文化，所以西夏受到宋的影響也就成了必然。對(duì)于這些同屬佛教信仰的地區(qū)，其佛畫(huà)的相似性也就不言而喻了。

同時(shí)期，在中國(guó)青藏高原的藏文化也在迅速發(fā)展。藏文化是在本有文化的基礎(chǔ)上受到印度文化的深刻影響，并不斷吸收漢文化，而形成的一種特色鮮明的發(fā)達(dá)文化。也正是這種有別于漢文化的高度文明勢(shì)必也會(huì)給他的近鄰西夏帶來(lái)一定的影響。漢藏兩地的發(fā)達(dá)文化存在著一個(gè)交流的平臺(tái)，就是佛教文化，而這兩地的佛教文化又不盡相同，也正是由這兩種不同的佛教文化給西夏佛教文化的發(fā)展形成帶來(lái)了積極的影響，從而催生了具有西夏特色的佛教藝術(shù)。

其次，西夏佛畫(huà)與漢藏兩地文化的關(guān)系，與漢傳佛教、藏傳佛教的不同特色有密切聯(lián)系。宋地與藏地所信奉的佛教卻分屬于不同的宗派，宋朝民眾信奉的是漢傳佛教，屬顯宗；西藏民眾信奉的是藏傳佛教，屬密宗。所以，這兩種不同的宗派意義的佛畫(huà)所側(cè)重描繪的場(chǎng)景也就會(huì)有所不同。在宋代，漢傳佛教當(dāng)中的凈土信仰已經(jīng)非常普遍了，天下佛教幾乎都是以禪宗和凈土宗為主旨，所以這個(gè)時(shí)期所描繪的佛畫(huà)大多與凈土信仰有關(guān)。例如當(dāng)時(shí)流行的《極樂(lè)世界觀想圖》是對(duì)西方極樂(lè)世界的美好描繪，畫(huà)面以西方三圣為主體，并配以眾多菩薩、天人，種種鮮花、寶物、閣樓等等，都是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》中所描寫(xiě)的極樂(lè)世界的情形而描繪的，這種繪畫(huà)形式都屬經(jīng)變畫(huà)題材。另有修習(xí)佛法的人對(duì)于希求往生西方極樂(lè)凈土而描繪的《阿彌陀來(lái)迎圖》等等，這些都是顯宗佛畫(huà)，可見(jiàn)，西夏佛畫(huà)種有大量的漢傳佛教因素存在。西藏地區(qū)流行的藏傳佛教是從印度直接傳來(lái)的印度佛教后期密教時(shí)期的佛教信仰，密法修持非常嚴(yán)格，他們對(duì)于儀軌、繪畫(huà)等的要求都同樣非常嚴(yán)格，最能說(shuō)明這一點(diǎn)的佛畫(huà)就是曼荼羅。曼荼羅是佛教對(duì)宇宙的微縮描繪，以毗盧遮那佛等主尊為主體，并以大千世界為范圍而展開(kāi)的對(duì)各法界乃至整個(gè)宇宙的描繪.“曼陀羅者，乃從靈性的角度所見(jiàn)宇宙之縮圖，其中有宗教、有哲學(xué)、有倫理、有藝術(shù)”。西夏佛畫(huà)中此類繪畫(huà)屬于密宗佛畫(huà)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)也受到了藏傳佛教的影響。

最后，西夏佛畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，正是借鑒了這兩種不同宗派的佛畫(huà)才形成了同時(shí)期獨(dú)具特色的佛畫(huà)風(fēng)格。宋代的凈土繪畫(huà)與當(dāng)時(shí)盛行的世俗畫(huà)風(fēng)以及漢地初興的文人畫(huà)風(fēng)密不可分。自唐代以來(lái)的吳道子畫(huà)風(fēng)在世俗繪畫(huà)中愈加盛行，到了北宋的李公麟將其推向了高峰，使線條在繪畫(huà)當(dāng)中的地位愈顯重要，宋朝的佛畫(huà)當(dāng)然也在此范疇之內(nèi)。西夏的佛畫(huà)積極地吸收了對(duì)線條藝術(shù)的運(yùn)用和表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)比宋朝和西夏的佛畫(huà)就能看到。而文人畫(huà)對(duì)于意境的主觀營(yíng)造也滲透到了當(dāng)時(shí)的佛畫(huà)當(dāng)中，西夏佛畫(huà)也積極地借鑒了對(duì)佛畫(huà)意境的營(yíng)造。不管是表現(xiàn)手法還是對(duì)意境的營(yíng)造，西夏佛畫(huà)和宋朝佛畫(huà)在繼承傳統(tǒng)規(guī)制的同時(shí)更多的帶有主觀性。但是，西夏藝術(shù)和宋朝藝術(shù)之間有一定的差異，“西夏是對(duì)北宋的反撥，北宋是對(duì)前代的俗化，而西夏則是以異族的眼光來(lái)放大漢文化的印跡?！盵1]將這兩種佛畫(huà)與西藏佛畫(huà)對(duì)比我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，西夏佛畫(huà)和西藏佛畫(huà)的色彩要比宋朝佛畫(huà)強(qiáng)烈得多，究其原因，西夏佛畫(huà)更多的學(xué)習(xí)了西藏佛畫(huà)的風(fēng)格。前面提到西藏佛畫(huà)屬于密宗佛畫(huà)，為了更好地描繪宇宙自然，密宗繪畫(huà)更多的選用了自然礦物色如群青、綠青、朱砂、金色等等，由于密宗儀軌等的嚴(yán)格性，這種繪畫(huà)形式及用色也隨著藏傳佛教在西夏傳播，早期的西夏密宗繪畫(huà)很?chē)?yán)格的繼承了這種用色方法，所以在至今發(fā)現(xiàn)的西夏密宗繪畫(huà)曼荼羅中可以很清晰的看到兩者的相似性。

對(duì)于西夏存在的這兩種不同的佛畫(huà)狀態(tài)而言，進(jìn)一步催發(fā)了西夏佛畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展和形成。由于西夏密宗佛畫(huà)的嚴(yán)密性，所以很難受到外來(lái)因素的影響。而西夏的顯宗佛畫(huà)，為了盡一切美的感官來(lái)表現(xiàn)極樂(lè)凈土，在學(xué)習(xí)和繼承了宋朝佛畫(huà)的基礎(chǔ)上，大膽的借鑒運(yùn)用了西藏密宗佛畫(huà)的色彩，然后融入了黨項(xiàng)族特有的文化精神，由此西夏佛畫(huà)形成了其特有的藝術(shù)風(fēng)格。

更重要的是，對(duì)西夏佛畫(huà)的研究是漢傳佛畫(huà)研究和藏傳佛畫(huà)研究之間的紐帶。筆者認(rèn)為，今后對(duì)西夏佛畫(huà)的進(jìn)一步探索和研究，一定會(huì)對(duì)漢藏佛教美術(shù)更細(xì)致、更全面的研究有所幫助。

【注釋】

[1]易存國(guó).敦煌藝術(shù)美學(xué)[M].上海人民出版社，2005：91

【參考文獻(xiàn)】

[1]高春明.西夏藝術(shù)研究[M].上海：上海古籍出版社，2009

[2]林保堯.佛教美術(shù)講座[M].北京：文物出版社，2008

[3]金申.西藏佛教美術(shù)講座[M].北京：文物出版社，2008

【作者單位：西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系研究生院】