摘要：敦煌莫高窟壁畫中的飛天形象在不同朝代的造型特點(diǎn)意義代表也不同，揭開飛天形象的發(fā)展演變過程，對(duì)了解宗教繪畫在中國的發(fā)展及表現(xiàn)，以及多民族之間文化的交流和發(fā)展，它顯示了當(dāng)時(shí)人們的審美意識(shí)的變化趨向，特別是對(duì)現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的啟發(fā)與意義更加重要。

關(guān)鍵詞：西域文化；漢文化；單純形象；意境

在漫長的中華文明的發(fā)展史上，敦煌石窟的修建長達(dá)千年歲月，雖歷經(jīng)無數(shù)朝代政權(quán)的更迭興衰及佛教本身的發(fā)展變化，但敦煌莫高窟如同一顆熠熠發(fā)光的文化明珠終于顯示于人們的眼前，向大家展示了不同文化在中國歷史文化長河中相互交融、變化、發(fā)展的過程。

眾所周知，據(jù)敦煌莫高窟第332窟的《李君重修莫高窟佛龕碑》記載，沙門樂樽于公元366年開始修建莫高窟。歷經(jīng)滄桑，經(jīng)歷了無數(shù)自然與人為的磨難之后，時(shí)隔1600余年，莫高窟仍奇跡般地保留下了北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代的洞窟492個(gè)。唐宋木構(gòu)窟檐5座，壁畫45000平方米，彩塑2400余身。這些藝術(shù)珍品是中華民族智慧的結(jié)晶，它的創(chuàng)造者除漢族外，還有蒙、藏、鮮卑、黨項(xiàng)、回鶻等民族。而壁畫中的飛天，又稱伎樂天，是佛及菩薩的侍從，其主要職能是“娛佛”。一般為半裸束裙，披巾帶冠，形如菩薩。多畫在洞窟上的天空和樓閣里。

一、南北朝時(shí)期

這個(gè)時(shí)期朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安。人們寄希望于未來。佛教開始發(fā)展。北涼時(shí)期的272窟和275窟是最早出現(xiàn)飛天形象的。這個(gè)時(shí)期的飛天身披長巾，但服飾特點(diǎn)具有濃郁的西域風(fēng)格，以腳口收緊的褲裝打扮，整個(gè)氣勢呈“U”型下墜之感，長巾也是如此。西魏時(shí)期的249洞窟飛天形象出現(xiàn)了漢文化和西域文化共存的現(xiàn)象：有面容嬌好，腰肢纖細(xì)，身著漢式開襟大袖長袍和長長的飄帶迎風(fēng)飛舞的中原式的飛天，旁有漢文化的仙鶴在上；下有上身半裸，披長巾，下著長裙，手捧蓮蕾，雙腳倒垂頭上呈“拗腰伎”姿態(tài)的西域式飛天。這兩種風(fēng)格的飛天共處同一畫面，反映了敦煌地處西域文化和漢文化交流的特殊地理位置以及政權(quán)更迭變化的實(shí)際體現(xiàn)。飛天形象雖未擺脫沉重下墜的“U”型體態(tài)，但衣飾飄動(dòng)，色彩艷麗，已具有空靈自由的神韻。

到西魏時(shí)期的285窟中的飛天形象已完全呈漢文化的體現(xiàn)。這身演奏箜篌的飛天雖上身半裸，但下著長裙，形體纖巧，眉目俊秀，頭挽雙髻，技藝嫻熟，神情專注。四周祥云繚繞，天花飛揚(yáng)，一派祥瑞景象。和中原漢文化傳承如出一轍，充分展現(xiàn)了后晉以來漢文化的特征。西魏時(shí)期288窟頂飛天和北涼時(shí)期飛天一致，呈現(xiàn)出完全的西域式造型風(fēng)格。由于敦煌所處的地理位置界于漢文化和西域文化之界，說明了敦煌在不同時(shí)期處于漢文化和西域文化的不同政權(quán)交織之中，形成了其特殊的文化背景。

二、從北齊到隋代時(shí)期

隋代時(shí)期敦煌390窟的飛天翻騰而下，迎風(fēng)飛舞的飄帶和靈活多變的舞姿使畫面充滿了強(qiáng)烈的動(dòng)感，濃麗的色彩更使畫面呈現(xiàn)出十分熱烈的氣氛。

隋朝時(shí)期404窟在徐徐行進(jìn)的天宮伎樂隊(duì)列中吹奏笙管的飛天頭梳仙女發(fā)髻，體態(tài)輕盈，姿勢優(yōu)雅，嬌美秀麗。畫面爽朗而富有意境，令人遐思神往，完全體現(xiàn)了漢文化中仙女形象的特點(diǎn)。

隋朝時(shí)期407窟頂藻井蓮花四周，在蔚藍(lán)的天空，八身飛天環(huán)繞飛翔，姿態(tài)優(yōu)美，飄帶穿插飛舞，充滿了情趣。但動(dòng)態(tài)相對(duì)程式化，體現(xiàn)了漢文化中對(duì)神話世界的憧憬和向往。

三、唐代時(shí)期的發(fā)展

初唐時(shí)期321窟的飛天動(dòng)態(tài)優(yōu)美，飄逸灑脫，有向上飛的，有向下降的，神態(tài)恬靜，身材健美有力，面目清秀，在藍(lán)色的龕頂上自由飛翔，盡收人間美景。承接了隋代飛天的造型特點(diǎn)。初唐時(shí)期329窟的飛天環(huán)繞主尊有吹奏的，有散花的，有翻卷身體飛翔的，有蹲立式向前沖的……，眾飛天姿態(tài)各異，飄帶飛舞，祥云繚繞，畫面動(dòng)感十足，氣氛營造熱烈，構(gòu)圖疏密有別，意境濃烈。由單純的形象描繪到意境的營造，突出了審美的發(fā)展變化。盛唐時(shí)期320窟的四身飛天你追我趕，前呼后應(yīng)，豐滿的臉龐，優(yōu)美健壯的身姿，舒展的長巾，騰空而起的動(dòng)感，在天花祥云的烘托下翱翔自如，美不勝比。整個(gè)畫面所營造的氣氛顯示出社會(huì)穩(wěn)定，人民生活幸福滿足的精神面貌。

盛唐時(shí)期39窟的飛天披著精致華麗的長巾翻卷飛揚(yáng)，長裙飄飄，頭飾華麗，身形優(yōu)美，駕著祥云，飛行自如，動(dòng)態(tài)各異，手持香花供養(yǎng)，瓔珞、雜彩遍空中，更顯五彩斑斕，分外絢麗。這時(shí)的飛天形象已呈現(xiàn)出典型的漢文化特征，完全形成了宗教形象本土化的造型特點(diǎn)。唐代時(shí)期政權(quán)長期穩(wěn)定，統(tǒng)治階級(jí)推崇佛教，高水平的畫家參與佛教繪畫，使得佛教藝術(shù)形象趨向完美，推動(dòng)了壁畫中佛教形象的發(fā)展，也使得飛天的形象進(jìn)行質(zhì)的升華。

晚唐以后，佛教壁畫中的飛天形象基本消失，代之以世俗生活和大型的群體形象為主的表現(xiàn)形式，給我們留下了珍貴的當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)寫照，反映了人們?cè)阢裤轿磥砩畹耐瑫r(shí)更趨于把握現(xiàn)實(shí)生活的心態(tài)。

綜上所述，敦煌莫高窟壁畫中的飛天形象體現(xiàn)了各個(gè)朝代的更替對(duì)其形象的影響，兩種不同文化在朝代更替中同時(shí)并存的表現(xiàn)形式；還有就是敦煌地處不同文化交接的地理位置，兩種不同文化背景相互碰撞、更替、交融，形成的多民族文化現(xiàn)象。佛教藝術(shù)的形象從最初的照搬形象到后期的在創(chuàng)作，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下人民大眾的審美趨向由崇拜神秘未知世界而轉(zhuǎn)向表現(xiàn)自身熟知的生活環(huán)境，由單純的形象模仿而轉(zhuǎn)向意境的創(chuàng)作性表現(xiàn)方式，由此體現(xiàn)出創(chuàng)造性繪畫的無限意趣。從宗教教義出發(fā)，通過想象和精湛的藝術(shù)處理，把人世間的世俗形象加工成想象中的天國神仙形象，通過宗教繪，為我們留下了這么豐富的藝術(shù)財(cái)富。

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【作者單位：西安美術(shù)學(xué)院研究生院】