摘要：存在于生活中的物最易深入人心。在當今的信息化社會，如何實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，讓傳統(tǒng)文化可以走入日常生活，在使用過程中讓人們自覺地被文化力量所感動，從而為傳統(tǒng)文化提供新的生存空間，是工業(yè)設(shè)計師的時代使命。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；形態(tài)語義；產(chǎn)品語義；產(chǎn)品設(shè)計

一、形態(tài)語義學

語義學即探索研究語言意義的學科。是以符號學為基礎(chǔ)，借用語言學中的語義學概念。形態(tài)語義學屬于非文字語言的情感符號系統(tǒng)，其形態(tài)語言具備表達信息和傳遞思想的功能特征，它基于人的感知體系，從外部認知事物的內(nèi)涵特征，包括內(nèi)在本質(zhì)的含義與外部特征的關(guān)系。在表達過程中具有邏輯推理性和秩序統(tǒng)一性，其解讀方法既服從社會習慣，受普遍認知規(guī)律的制約。傳統(tǒng)文化不是憑空存在的，“任何生命體的創(chuàng)造首先要有形態(tài)的物質(zhì)基本要素?！蓖ㄟ^人類文明的發(fā)展史——石器時代，青銅時代，鐵器時代到現(xiàn)代文明開端的蒸汽、電氣時代，及至今日的信息社會，可以看出人造物始終伴隨著社會進步，是社會文明的評價標準。起決定力量的科學技術(shù)對物質(zhì)文明和文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，為形態(tài)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。生產(chǎn)技術(shù)的革新使人類對自然的控制能力增強同時也改變著物質(zhì)需求標準。生活質(zhì)量的提高與經(jīng)濟的快速增長進一步促進了精神文明的發(fā)展。此時人造物的需求不僅是為了提供使用功能，更多的成為精神層面的延續(xù)，一種文化的載體和象征。蘇珊·朗格認為藝術(shù)是人類情感符號形式的創(chuàng)造。形式語言的藝術(shù)表現(xiàn)便是精神情感的創(chuàng)造性活動，并區(qū)別于其他藝術(shù)活動。

二、傳統(tǒng)文化形態(tài)語義

在我國傳統(tǒng)文化中對于生活藝術(shù)的趣味培養(yǎng)淵源已久，對感性生活的追求在歷代文人身上都可以看到執(zhí)著的堅守，并在他們的影響下各具特色。反應(yīng)了在傳統(tǒng)哲學思想熏陶下的古代文人，對仁義禮信高尚品格的追求。做工精致，形式簡潔，體現(xiàn)了明式家具的造型洗練，形象渾厚，風格典雅的藝術(shù)特點。意義豐富且形態(tài)富有變化，通過對文字藝術(shù)的完美運用，顯示出深厚的文化底蘊和卓越的審美品味。

美的目的是達到心理與視覺的平衡。在對歷史文化的繼承中，人們將對環(huán)境的理解抽象成為豐富的形式圖案，寄托在居住環(huán)境的方方面面。例如，傳統(tǒng)建筑中將固定屋檐瓦片的石雕刻畫成仙人走獸的題材，滿足使用功能的同時還有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅保護住宅的寓意；園林景觀的門廊被設(shè)計成“瓶”的形狀，不僅生動美觀，還帶有“出入平安”的祝福；保護住宅隱私的影壁上，裝飾有意味長壽多福的龜紋等等。時光倒退千百年，生活在沒有現(xiàn)代科學技術(shù)支持的古人，沿承歷史傳統(tǒng)，將對自然現(xiàn)象的敬畏和對美好生活的期望，通過聯(lián)想、雙關(guān)等抽象方法對自然元素進行精煉、提取，并附加在日常事物上。經(jīng)過反復(fù)的實踐經(jīng)驗積累，完成人們對形式美的認知過程。這一活動不僅讓物擺脫了單調(diào)與乏味，也與使用者之間建立情感聯(lián)系，產(chǎn)生思想共鳴。

三、產(chǎn)品設(shè)計語義

烏爾姆設(shè)計學院率先在20世紀60年代開始探索符號學在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用，并在80年代作為完整概念被提出。產(chǎn)品語義學以研究設(shè)計對象的含義、符號象征以及使用的文化環(huán)境、社會心理等為學科任務(wù)。認為制造物不僅要具有特定的物理機能，同時還應(yīng)該能夠向使用者揭示或暗示操作流程，甚至構(gòu)成一定的象征意義，從而自然融入生活環(huán)境中去。當新技術(shù)發(fā)展對功能表達的限制日趨減弱的時候，市場和消費者對多樣性的期望，使以物為中心的“形式追隨功能”傳統(tǒng)單向設(shè)計模式，向以用戶為中心的“人機情感”互動模式方向轉(zhuǎn)移。一個好的產(chǎn)品，不僅有明確的功能意義表達，同時是象征意義與情感的輸出。在產(chǎn)品的語義表達中需要考慮的是使用者認知行為的物理與情感需要，而不是拘泥于內(nèi)在結(jié)構(gòu)對外型表述的限制。產(chǎn)品語義學研究的是產(chǎn)品自身的一些符號，以及這些符號的表達方式。從認識論角度解釋，人們認識事物總是先由外部開始的實踐活動。通過對事物表象的感覺、知覺到實踐活動，再上升的概念認識來完成對事物的理解。產(chǎn)品通過其外在形態(tài)，如色彩、材料、質(zhì)感、圖形等來強化產(chǎn)品的符號特征。從本質(zhì)與特征來看，這與設(shè)計藝術(shù)形態(tài)語義本身的含義是一致的。

四、傳統(tǒng)文化形態(tài)語義在產(chǎn)品設(shè)計中的運用

產(chǎn)品設(shè)計是時代的藝術(shù)，在產(chǎn)品設(shè)計活動中存在設(shè)計者、設(shè)計對象以及使用者三個部分。傳統(tǒng)文化的形態(tài)語義是對文化遺產(chǎn)的抽象概括，與設(shè)計活動相輔相成，構(gòu)成反應(yīng)某一時段人文面貌的人造物形態(tài)。運用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的傳統(tǒng)文化，須符合當下時代的認知模式和使用語境。首先是認知共識。與使用者建立共同的認識基礎(chǔ)，包括感性經(jīng)驗認識與理性經(jīng)驗認識，以及社會經(jīng)驗認識。通過了解使用者的感知覺模式、審美趨向等內(nèi)容，分析使用者的感性認知經(jīng)驗。形態(tài)感知語言的思想交流性會讓使用者產(chǎn)生立體空間、運動知覺的感受，同時也會形成愉悅、痛苦、憂郁等情緒性反應(yīng)。使用者在操作技術(shù)、知識等方面的積累則決定了其理性層面的認知方式。社會文化背景差異對語義傳達同樣起決定性影響。社會倫理情感語言包括對文化歷史風格的承襲與懷舊，對生存環(huán)境的危機意識，道德理念與自身榮譽感。在充分了解文化原形的藝術(shù)特征之后，對其內(nèi)涵做出分類歸納。再與生活使用環(huán)境做契合對比，以產(chǎn)品設(shè)計形式美原則為依據(jù)，抓取文化原形中的藝術(shù)精髓在設(shè)計活動中采用描摹與結(jié)構(gòu)等藝術(shù)語義修辭手法，如“仿擬”、“聯(lián)想及象征”、“比喻”與“借代”等。將傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代產(chǎn)品功能形態(tài)中。為其尋求新的價值觀和審美體驗。

五、結(jié)語

隨著世界交流日益頻繁，不可避免的全球化浪潮向傳統(tǒng)文明的個性化特征襲來，商品時代的快節(jié)奏消費也沖擊著基礎(chǔ)的文化土壤。我國的傳統(tǒng)文化元素資源豐富，卻大多因缺乏有效合理的開發(fā)利用而瀕臨消亡的邊緣。存在于生活中的才最為深入人心，讓傳統(tǒng)文化通過設(shè)計活動走進人們?nèi)粘Ｉ睿没顒拥氖袌鼋o傳統(tǒng)文化帶來新鮮血液，才能延續(xù)文化的生命力。

【參考文獻】

[1]吳瓊.基于產(chǎn)品系統(tǒng)理論的文化衍生品開發(fā)[J].藝術(shù)百家，2013（03）

[2]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M].濟南：山東人民出版社，2006

[3]陳慎任.設(shè)計形態(tài)語義學—藝術(shù)形態(tài)語義[M].北京：化學工業(yè)出版社，2005

[4]邱春林.設(shè)計與文化[M].重慶：重慶大學出版社，2009

[5]趙克理.順天造物[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2008

【作者單位：南京工業(yè)大學工業(yè)與藝術(shù)設(shè)計學院】