摘要：藝術(shù)設(shè)計影響著生活，生活也影響著設(shè)計；藝術(shù)設(shè)計來源于生活，而又高于生活。通過五個方面對藝術(shù)設(shè)計與生活的關(guān)系進行研究。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；生活；關(guān)系；研究

設(shè)計藝術(shù)是人類認識世界和改造世界過程中的一種主觀能動行為，是將人類社會發(fā)展積累的科學(xué)技術(shù)、人文歷史及審美情趣相融合而產(chǎn)生的一種改造人類生活環(huán)境的造物活動。它作為影響人們生活的一種方式，已滲透到人類生活的各個層面，與人類文明、文化呈共生關(guān)系，并不斷地改變?nèi)藗兊纳睢ＴO(shè)計即是一種生活方式，一種物資文化浸潤文化氣息的設(shè)計與生活方式密切相關(guān)。藝術(shù)素材來自生活，生活素材需要藝術(shù)家篩選，再創(chuàng)造，這個升華的過程就是藝術(shù)源于生活又高于生活。名匠裝飾把設(shè)計作為生存與發(fā)展的根本，以設(shè)計為核心進行精細施工，以設(shè)計為核心提供全程服務(wù)，以設(shè)計創(chuàng)造價值，以設(shè)計贏得客戶，以設(shè)計引領(lǐng)市場。通過品牌價值、原創(chuàng)設(shè)計、創(chuàng)新工藝、綠色環(huán)保、節(jié)能智能等平臺創(chuàng)造不可復(fù)制、不可替代的附加值。

一、設(shè)計藝術(shù)來源于生活，卻高于生活

藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。藝術(shù)家從生活中提取有價值的、有意義的內(nèi)容，運用到藝術(shù)中去，反過來又充實人們的生活，給人們帶來新的享受。作為藝術(shù)的表現(xiàn)方法，絕不是生搬硬套生活、或者重復(fù)生活，而是有取舍地提取生活中的精華。在這個提取過程中，由于每個人的生活的時代不同、內(nèi)容的不同、環(huán)境不同、感受也不相同等等，所以產(chǎn)生的作品也不相同，正是這些不同，才能滿足不同人的需要。人們站在不同的角度去看審視、品味作品，從中得到美的享受。

設(shè)計藝術(shù)源于生活又高于生活的例子：藝術(shù)就是生活的濃縮與提煉，它有時會把一些生活中的東西做的更純粹，更極致。它是美的，純粹的，帶著創(chuàng)作者的個人傾向，必定是展現(xiàn)，提取他認為有價值的東西。就這一點說，比起日常的紛繁復(fù)雜，良莠不齊是高了?；蛟S不是很準確，但舉個例子，文學(xué)上各種修辭手法的運用，就使得作品與現(xiàn)實有了差異，更強烈，更震撼，等等。

二、藝術(shù)來源于生活，并使用與生活

從古人開始，仔細觀察生活，創(chuàng)造生活。把美好的東西用藝術(shù)設(shè)計的方式保留、呈現(xiàn)，如：新石器時代的船形彩陶壺和人面魚紋彩陶盆。它們都是現(xiàn)實生活中的實物加以創(chuàng)造的，與我們的生活息息相關(guān)，充實了平凡的物質(zhì)世界。目前市場上五花八門的各種品牌的手機，除了功能的不斷更新，外觀設(shè)計上更是琳瑯滿目，能滿足不同人的審美需要。汽車、飛機的設(shè)計改變了我們出行方式，給生活帶來了便利合適的家居設(shè)計，讓人感到舒服，如淳樸、和諧、可觸動人的心靈得以凈化，去享受家居中陳設(shè)的協(xié)調(diào)感，以致在家休息的時間，能充分恢復(fù)體力和精力。成功的店鋪設(shè)計，里面的擺設(shè)簡單，有條不紊，讓人感到舒服?？傊钪性O(shè)計無處不在，而它正以一種強大的力量改變著我們的生活。設(shè)計是來源于生活，生活自然來自于酸甜苦辣，沒有經(jīng)歷坎坷和幸福的人生不叫生活，俗話說家家都有一本難念的經(jīng)，說的就是不管誰只要在生活就不會脫離傷心或是一些不幸；而生活又不純粹是單一的不幸，就像自然萬物一樣，事事都有兩面性，所以說快樂同樣伴隨著生活的節(jié)奏前進，每個人都生活在大自然之中，也就是說，自然才叫生活，每個人都扮演著自己的獨特角色，將這些角色融合在一起就是大自然的一部完整的戲劇，我想說的就是，生活來源于實踐，實踐是人生酸甜苦辣的結(jié)果。

三、藝術(shù)設(shè)計造就藝術(shù)，藝術(shù)是生活的重要成分

藝術(shù)設(shè)計深深根植于我們生活的各個方面。藝術(shù)作品在我們?nèi)粘Ｉ钪械谋憩F(xiàn)非常廣泛，作用也非常大，往往我們意識不到它的存在，比如大家在選擇沙發(fā)背景墻上的一件藝術(shù)作品時，都會表露出自己對這件藝術(shù)的不同評鑒。同樣，人們在選擇同類物品時，也無不處處都在用審美的眼光。當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計正面臨著新的挑戰(zhàn)，當(dāng)今社會已經(jīng)成為一個以大眾媒體、遠程通信和電子技術(shù)服務(wù)等軟件形式普及的數(shù)字化社會，藝術(shù)設(shè)計本身也在經(jīng)歷一種面向非物資性的信息實際。新的環(huán)境不但產(chǎn)生了復(fù)雜的消費者，而且為設(shè)計打開了一個擁有豐富多彩的文化參照體系的世界，藝術(shù)設(shè)計將適應(yīng)時代的浪潮，步入一個新的階段，從而更好的服務(wù)于社會。設(shè)計已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設(shè)計成為經(jīng)濟效益和市場競爭的戰(zhàn)略和途徑，作為經(jīng)濟的載體，設(shè)計成為國家和企業(yè)發(fā)展的有效手段。在生活中設(shè)計藝術(shù)是隨處可見的，小到衣食住行，大到各種發(fā)明創(chuàng)造，滿足了人們基本的物質(zhì)需要之外，對精神方面有了更高的要求，設(shè)計源于生活，高于生活，改變著我們的生活。

四、設(shè)計藝術(shù)與生活具有十分密切的關(guān)系

藝術(shù)來自生活，又是升華生活的產(chǎn)物。我們從中外的美術(shù)名作中，都看到這種關(guān)系。例如，唐代閻立本所繪的《步輦圖》（“步輦”是宮中的一種交通工具），表現(xiàn)了唐太宗接見藏族吐蕃王朝的使者的真實情景。通過對唐太宗的和睦喜悅和使者嚴肅誠懇的神態(tài)的刻畫，紀錄了一千多年前漢藏兩個民族團結(jié)友善的關(guān)系，那便是著名的文成公主和吐蕃王聯(lián)姻的重要歷史事件。宋代張擇端所畫的《清明上河圖》，是一幅罕見的風(fēng)俗畫長卷，它生動地描繪了北宋首都汴梁在清明時節(jié)的種種景象：寧靜的城郊、繁華的街市、高大的城墻、絡(luò)繹不絕的轎子、牛車和南來北往的駝隊和船只。在如此復(fù)雜的畫面中，竟有條不紊地安排了五百多個各色人物形象。其真實生動，場面浩大，使人覺得如臨其境、如聞其聲。這些作品都非常鮮明地反映了那個時代的社會生活。

五、設(shè)計藝術(shù)與生活相互依存，共同發(fā)展

千古絕唱《二泉映月》表現(xiàn)了對月光、泉水的經(jīng)驗而期待著清冷、凄涼的音樂形象，借景抒情，這源于阿炳對現(xiàn)實下層勞動人民凄涼生活的深刻體驗與觀察，從而創(chuàng)作了如此驚世之作。現(xiàn)代青年人愛唱的通俗歌曲《寂寞沙洲冷》，我認為寫此首歌詞與譜曲的人很可能與這歌有相同的生活經(jīng)歷，才能寫出能引起某些人共鳴的如此感人之作。自然、生活給藝術(shù)提供了肥沃的土壤，而藝術(shù)盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。藝術(shù)設(shè)計提供了人日常生活的物資基礎(chǔ)和條件。人的日常生活是生活方式具體話的形式和內(nèi)容，它既是社會的，又是個人，藝術(shù)設(shè)計使生活方式處于美和藝術(shù)化的層面上，從而使生活具備了藝術(shù)文化的意義；藝術(shù)設(shè)計是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性方法，亦是人通過日常生活而理解純藝術(shù)，進入藝術(shù)境界的一種普及化的方法；藝術(shù)設(shè)計是對物的設(shè)計，也是一種對物的使用方式的設(shè)計。物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一，使用方式的改變對生活方式會產(chǎn)生一定的影響。

人類對美好生活的追求是永恒的天性，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對環(huán)境審美的要求越來越高。美來源于生活，美更來自于我們的內(nèi)心。我們的眼，發(fā)現(xiàn)了美。它傳達于我們的心靈。美是人的本質(zhì)的對象化，是客觀地呈現(xiàn)出來的人的精神現(xiàn)象。它直接訴諸感性而不訴諸理性。藝術(shù)不追求直接的實效，它追求的是美——實效的象征。所有的設(shè)計創(chuàng)意都來自于對生活的感悟，是一種對未來生活和工作的描摹。室內(nèi)設(shè)計提供了一種場所的氛圍、品位，設(shè)計師自身的品位決定了設(shè)計的價值?！币粔m不染、素凈澄明。設(shè)計師利用淡淡的家具布局把原有的空間凈化，把屋主的氣質(zhì)和品位含蓄地表現(xiàn)出來……而這一切的靈感都源自對藝術(shù)的熱愛。“室內(nèi)設(shè)計不是單純的‘裝修設(shè)計’或‘裝飾設(shè)計’，而是一門系統(tǒng)的設(shè)計科學(xué)。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計更多地體現(xiàn)出對人文精神的關(guān)懷，注重空間序列的內(nèi)在規(guī)律和風(fēng)格。我們不僅要滿足使用和裝飾功能，更要求通過對空間的重新釋義來創(chuàng)造藝術(shù)內(nèi)涵，使設(shè)計中的每個要素都通過內(nèi)在的和諧達至統(tǒng)一。設(shè)計是很講究個人的悟性和感悟力的?！?一個完整的設(shè)計，無論是室內(nèi)設(shè)計還是家具設(shè)計，從內(nèi)到外都應(yīng)該符合整個時代的潮流，應(yīng)該源于生活而又高于生活。讓空間功能和內(nèi)在情感通過設(shè)計釋放出來，讓人與環(huán)境互動?！?/p>

藝術(shù)中的情感來源于人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦校植煌谌粘Ｉ钪械那楦?，后者的產(chǎn)生有相當(dāng)明確的現(xiàn)實原因和功利色彩，即根據(jù)自己的利害而決定情感傾向，前者則和現(xiàn)實有一定的距離，藝術(shù)創(chuàng)作是以一種審美的態(tài)度審視和體會著世界，這種情感更持久、更深刻。比如，我們在看到一個游手好閑、好吃懶做的無業(yè)游民時，大都會生出厭惡的情感，而魯迅從這些人身上發(fā)現(xiàn)了阿Q，再加上其他類型國民的劣等形象，綜合創(chuàng)造了一個不朽的藝術(shù)典型形象，他對阿Q的情感是對中國國民的憐憫、難過和痛恨。如齊白石的《蝦》，主要運用淡墨，層次多變、富有透明感，生動地表現(xiàn)出蝦在水中浮游的動勢，以及蝦外硬內(nèi)柔、透明如玉的身軀。這幅畫之所以能達到這樣高的藝術(shù)水平，是與齊白石長期觀察蝦的生活習(xí)性，以及他對國畫藝術(shù)語言的熟練運用分不開，因而，齊白石所畫的蝦享譽中外，具有獨特的藝術(shù)魅力?？梢钥闯?，藝術(shù)是來源于生活的觀察或感受、或體驗，并以此為基礎(chǔ)進行提煉、分析、取舍、概括、綜合等藝術(shù)加工，進而形成于生活的藝術(shù)作品的。就繪畫的姊妹藝術(shù)——電影，在排演老舍先生的劇本《龍須溝》時，導(dǎo)演就經(jīng)常帶著演員們到舊北京城這條臭水溝的居民區(qū)里深入生活，諸多電影的拍攝也都是如此，強調(diào)深入生活，其目的就是為了在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中有真切的感受。藝術(shù)設(shè)計與生活息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計豐富了我們的生活。

綜上所述，藝術(shù)來源于生活，又是生活升華后的結(jié)晶。藝術(shù)就是生活的濃縮與提煉，它有時會把一些生活中的東西做的更純粹，更極致。它是美的，純粹的，帶著創(chuàng)作者的個人傾向，必定是展現(xiàn)，提取他認為有價值的東西。這也就是說我們所說的設(shè)計藝術(shù)源于生活，高于生活！

【作者單位：許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 】