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        禪宗美學(xué)與日本設(shè)計(jì)

        2013-12-31 00:00:00利嘉琪
        美與時代·城市版 2013年10期

        摘要:宋朝時由中國傳入日本的南禪宗一派在日本獲得了極大的興盛,至今也一直影響著日本的文化與設(shè)計(jì)。禪宗所倡導(dǎo)的思想 ,已經(jīng)在日本形成了一種大眾化的審美基調(diào)。而在世界美術(shù)史上,許多風(fēng)格與審美的形成都始于建筑領(lǐng)域。以日本建筑師安藤忠雄的建筑為例,淺析禪宗美學(xué)與其在日本設(shè)計(jì)作品中的體現(xiàn)。

        一、禪宗美學(xué)與日本設(shè)計(jì)

        禪宗美學(xué)由禪宗思想發(fā)源、演變而來。禪宗思想最早起源于印度佛教。禪即梵語“禪那”(Dhyana),意為靜慮,是安住一心,思維觀修之意。我們今天提到的禪宗的意義與其本意已相去甚遠(yuǎn)。胡適曾說:“中國禪并不來自于印度的瑜伽或禪那,相反的,確是對瑜伽和禪那的一種革命?!笔紫?,禪與禪宗是兩回事。禪是存在于各種宗教、宗派的普遍現(xiàn)象,即通過冥思,靜坐等方式,忘卻現(xiàn)實(shí)中的“我”的境界;禪宗則是一種自救式的宗教:“……基督教徒寄托于神,(除禪宗外的)佛教徒寄托于佛,希望神、佛來拯救自己,我們把這類宗教稱為他救式宗教。而禪宗與以上所談到的宗教的不同點(diǎn)在于,禪宗是自救宗教。禪宗不寄托任何神、佛,而認(rèn)為任何人的心中都有佛,提出向心求佛,實(shí)行自救?!?再者,中國的禪宗繼承了老莊的思想,崇尚自然,是獨(dú)立發(fā)展出的三個本土佛教宗派之一,有著獨(dú)特的特征。

        中國禪宗始于禪師五祖弘忍。弘忍門下有兩位出色弟子,一位是神秀,另一位則是慧能。神秀與慧能均曾作偈文表達(dá)自己的感悟,神秀曰:

        身是菩提樹,心如明鏡臺。

        時時勤拂拭,莫使惹塵埃。

        神秀主張“漸悟”,通過“時時勤拂拭”來修行。后日神秀所傳教法盛行華北,號稱“北宗”。

        而慧能則認(rèn)為:

        菩提本無樹,明鏡亦非臺。

        本來無一物,何處惹塵埃。

        他主張“頓悟”,不把禪限定于靜坐斂心之中,認(rèn)為日常活動皆是修行。 “禪并非用分析或比較的方法可以獲得的知識,禪是一種真實(shí)的,個人的體驗(yàn)?!?慧能又主張教外別傳、不立文字,提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。五祖弘忍認(rèn)為慧能了悟了,便將法位傳給了他。六組慧能受命南歸,弘揚(yáng)禪宗,影響華南諸派,人稱“南宗”。

        南禪宗通過生活本身來悟禪,輔以內(nèi)省的修行方式,排除一切矯柔造作的修飾,追求絕對純粹的精神世界。因此禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟,拒絕采用具象的表達(dá)方式,通過寫意來隱喻和比擬,通過聯(lián)想和思索來感悟。禪宗美學(xué)還反對人工的雕飾,強(qiáng)調(diào)運(yùn)用簡單的材質(zhì),通過極為簡練的手法來營造空間,表現(xiàn)自然,反應(yīng)內(nèi)心?!岸U有著獨(dú)特的為人指出本性的方式。禪從來不做任何解釋,不訴諸累贅的陳述,也不做歸納整理,他總是接觸事實(shí),接觸具體的、可以觸及的事實(shí)?!?這種追求自然與純凈的極少主義的手法,構(gòu)成了禪宗美學(xué)最為獨(dú)特的魅力。至此,南派禪宗與禪宗美學(xué)已趨于完善,宋代東渡傳入日本之后則又獲得了新的發(fā)展。

        日本是亞洲東部的一個島國,國土面積70%都為不適合農(nóng)耕的山地,加之地震、海嘯頻發(fā)。在如此惡劣的自然條件下扎根的日本民族,自古便保有著自然崇拜的文化。禪宗的自然觀,十分符合日本本土的神道教義與崇拜自然的思想;同時,中世紀(jì)的日本民族堅(jiān)守儉樸的生活方式,也與禪宗的審美趣味一拍即合。此外,禪宗的許多宗教特質(zhì)還被認(rèn)為吻合于日本武士道精神。如禪僧視死如歸,生死一如的思想,對武士的忠孝、武勇、不畏生死的精神影響深遠(yuǎn);又如禪宗以寡欲質(zhì)素為宗旨,要求禪僧克服私欲的念頭,與武士們提倡的廉潔操守也很相近。

        禪宗與日本本土文化的切合以及它簡單易行的修行方法使其很快在日本傳播開來。以傳統(tǒng)的“空靈、虛無”的禪宗思想為基礎(chǔ),融合日本藝術(shù)特有的\"清愁、冷艷\" 濃郁的色調(diào),追求藝術(shù)中的情感世界,豐富了設(shè)計(jì)的視覺語言,開闊了對設(shè)計(jì)的思考,奠定了禪宗美學(xué)在日本文化中重要的地位。

        如果說北歐的設(shè)計(jì)簡潔有力、洋溢著實(shí)用主義的現(xiàn)代風(fēng)情,那么日本的設(shè)計(jì)受到禪宗美學(xué)的影響后則呈現(xiàn)出一種突顯東方文化的禪意。禪宗美學(xué)中的虛無與簡素使日本設(shè)計(jì)不拘泥形式,用最簡單質(zhì)樸的素材,去創(chuàng)造真正的藝術(shù)。而在這種極簡的設(shè)計(jì)中獲得豐富表現(xiàn)力的追求則使日本設(shè)計(jì)更加臻于極致,讓每一件設(shè)計(jì)品都能發(fā)人深思。 “無一物中無盡藏,有花有月有樓臺”,“無一物”正是創(chuàng)作的源泉。

        二、安藤忠雄建筑作品中的禪意

        在世界美術(shù)史上,許多風(fēng)格與審美的形成都始于建筑領(lǐng)域。日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)在建筑上則表現(xiàn)為簡單的體塊組合,雖然直白,但卻注重空間與意境的營造。從日本普通住宅中紙拉門,層層開啟營造縱深感就可以獲得直接的體會。

        安藤忠雄的職業(yè)生涯極富傳奇性,他曾任貨車司機(jī)、職業(yè)拳擊手,其后也沒有經(jīng)過正統(tǒng)的訓(xùn)練,而成為優(yōu)秀的建筑師。這似乎與主張“頓悟”的六祖慧能的經(jīng)歷有著驚人的相似。安藤忠雄的作品也恰巧很好地體現(xiàn)出了受禪宗美學(xué)影響的日本設(shè)計(jì)風(fēng)格。以自然、調(diào)和、孤寂為美的日本藝術(shù),以“枯淡,閑寂,幽玄”的禪境為最高境界;安藤忠雄則把禪宗思想與審美情趣巧妙地融入其建筑設(shè)計(jì)中,從材質(zhì)、構(gòu)形、場所三方面高度體現(xiàn)了素、簡、樸的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)。我們就以其代表作品之一的光之教堂來進(jìn)行簡要的分析。

        從材料上來講,帶圓孔的清水混凝土墻面是安藤忠雄建筑作品中最常見的,光之教堂也不例外。這種墻面不加任何裝飾,裸露的清水混凝土展現(xiàn)了一種精致的紋理。如此綿密的質(zhì)感,有著能夠觸人心弦的感染力。墻面上殘留有拆卸模板螺栓后的圓形孔洞,則是質(zhì)樸的手工痕跡。像這樣體現(xiàn)材料質(zhì)感的處理方式,正是傳達(dá)了禪宗所主張的枯淡質(zhì)樸的美學(xué)性格。日本人對紙、藤、土、竹、木等自然材質(zhì)都十分偏好,認(rèn)為這是真實(shí)而不加雕琢的自然之美,并在設(shè)計(jì)中力求“忠于材料的本身,呈現(xiàn)樸素的品味”。修禪時要求不執(zhí)念外界紛繁事物、不以艷相取悅于目、不以矯飾動之于心,清水混凝土這種素材的美正是彰顯了禪學(xué)的精神意境,從紛繁的外象中回歸建筑材料的自然本真。

        在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面,安藤忠雄的許多建筑作品都可以用簡單的幾何形體進(jìn)行概括,他把純粹的幾何學(xué)化作建筑的肌體與骨骼,通過圍合、堆疊等方式形成不同的建筑樣式。如水之教堂是由兩個正方形疊合而成,姬路文學(xué)館由一個圓形加一個正方形組合而成,而光之教堂的主要部分則是由兩個長方體呈60度角組合而成的。這些幾何形體的擺放看似隨意其實(shí)卻經(jīng)過了深思熟慮:墻面并非四面圍合,而是留有間隙地穿插而成,隨著時間的推移會在室內(nèi)形成豐富的光影變換;由墻面鏤空形成的巨大十字架,成為幽暗的教堂內(nèi)矚目的光源,正所謂“無一物中無盡藏”,簡潔的建筑形態(tài)結(jié)構(gòu)不僅契合了禪宗“本來無一物”的精神,也是更為豐富細(xì)膩的空間變換。就如同禪師們可以從平凡的日常生活中領(lǐng)悟深邃的精神世界,安藤忠雄的建筑則用簡單的幾何形體創(chuàng)造令人驚嘆的巧妙空間。

        談到精神場所與空間氛圍的營造,安藤忠雄秉承的建筑理念與場所營造最為注重自然的和諧,“我們應(yīng)該創(chuàng)造這樣的建筑空間,使得人們在其中如同在詩歌和音樂中一樣,體驗(yàn)到驚奇、發(fā)現(xiàn)、智慧的啟迪以及生活的寧靜與歡樂” 。與建筑界喜歡挑戰(zhàn)技術(shù)與想象極限的設(shè)計(jì)師們相比,他的建筑顯得更加內(nèi)斂。他曾在解釋光之教堂的設(shè)計(jì)理念時說道,“我是將自然限定為光,將自然極端抽象化,從而實(shí)現(xiàn)能夠觸摸人類精神根源的深遠(yuǎn)空間?!?他以最少的元素創(chuàng)造了最為豐富的精神世界,把自然引入到相對封閉的室內(nèi)空間中,使建筑通透如會呼吸一般,帶著生命與自然的力量。那些光影的交疊,風(fēng)雨的變化,表現(xiàn)了對時間和生命的敏感,剎那即永恒,這也是禪悟的極高境界。

        紛繁的形式更容易使人注重表象而忽略內(nèi)在,所以禪不執(zhí)著于世俗的東西,而肯定單純的生命、生活。以安藤忠雄作品為例,它希望欣賞者能夠體會那些古拙外表下蘊(yùn)藏的豐富精神世界,它拒絕矯揉造關(guān)注內(nèi)在。隨著日本文化不斷的發(fā)展與演變,禪宗美學(xué)已經(jīng)不僅僅影響著日本設(shè)計(jì),而是深入到日本人生活的方方面面……日本禪宗文化的淡泊明靜,已然作為內(nèi)在的民族精神傳達(dá)出來,走向世界。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]滕軍.敘至十九世紀(jì)的日本藝術(shù)[M].北京:高等教育出版社,2007

        [2][日]鈴木大拙.禪風(fēng)禪骨[M],耿仁秋譯.北京:中國青年出版社,1989

        [3]王建國,張彤.安藤忠雄[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1999

        【作者單位:武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院】

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