摘要:儒家思想曾居中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位。鑒于文化的傳承性和對(duì)心理健康作用的必然性,儒家思想的心理健康價(jià)值應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注。通過(guò)對(duì)心理學(xué)本土化的前人研究,討論了以儒家思想對(duì)于現(xiàn)代心理健康的可能性和價(jià)值。
儒家指“中國(guó)春秋末期孔子創(chuàng)立的學(xué)派?!比寮易晕鳚h成為中國(guó)主要王朝的主流意識(shí)形態(tài),直至‘五四’運(yùn)動(dòng)之前的2000多年間,儒家思想一直統(tǒng)治中國(guó)學(xué)術(shù)界[1],儒學(xué)(首先是孔子和《論語(yǔ)》一書)在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中,起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?!盵2]
因此,研究中國(guó)人,或者解決中國(guó)人的問(wèn)題,是不能回避儒家的。這樣的結(jié)論同樣適用于發(fā)展與中國(guó)文化相契合的心理咨詢理論和技術(shù)。研究儒家思想的心理咨詢價(jià)值,是中國(guó)社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)要求。從文化與心理健康的天然聯(lián)系看,文化是構(gòu)成心理健康問(wèn)題的有機(jī)因素,所以,要很好地解決中國(guó)人的心理健康問(wèn)題,不能不考慮從中國(guó)文化角度進(jìn)行努力。
另外,近年來(lái)提出儒家思想的心理咨詢價(jià)值問(wèn)題,也源于心理健康領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)—信念與健康、心理健康研究的啟發(fā)。從歷史事實(shí)看,儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)是中國(guó)人的精神信仰的核心。如果要研究中國(guó)人的信仰與健康和心理健康問(wèn)題的話,就不能不從儒家思想入手,要從中國(guó)文化的角度解決中國(guó)人的心理健康問(wèn)題,就必須關(guān)注儒家。
一、研究儒家思想心理健康價(jià)值的必要性和可能性
從理論上看,儒家思想的心理健康價(jià)值的可能性。首先,古代的知識(shí)有無(wú)現(xiàn)代價(jià)值,要看現(xiàn)代人與古代人的心理(精神)有無(wú)共同或共通性,有了共同性,就有現(xiàn)代心理學(xué)運(yùn)用的適應(yīng)性。古今社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同所導(dǎo)致的古代人和現(xiàn)代人心理內(nèi)容的差異。但文化的傳承性,決定了先人與后人在價(jià)值觀和其他心理上的不同程度的一致性。古代人有關(guān)的心理思想,對(duì)于現(xiàn)代人也有一定程度的適用性[3]。
其次,從儒家思想的內(nèi)容看,儒家思想可以為現(xiàn)代心理健康提供知識(shí)來(lái)源。從先秦到晚清,儒學(xué)經(jīng)歷了復(fù)雜的演變,呈現(xiàn)出同心多面的形態(tài),形成了人生儒學(xué)、倫理儒學(xué)、政治儒學(xué)等儒學(xué)分支[4]。儒家傳統(tǒng)的根本關(guān)懷就是學(xué)習(xí)如何成為人。現(xiàn)代心理健康的目的是解決人的心理問(wèn)題,提高適應(yīng)能力,促進(jìn)人們的成長(zhǎng)[5]。這些問(wèn)題與現(xiàn)代心理健康討論的問(wèn)題有相當(dāng)一致性。從儒家思想中,特別是人生儒學(xué)中發(fā)掘心理健康資源就有可能性。
儒家關(guān)于人的精神生活的基本理念,同樣可以成為構(gòu)成適合中國(guó)人文化的心理健康學(xué)說(shuō)的哲學(xué)和文化基礎(chǔ),而且從西方心理咨詢發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)看,也是離不開傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。
二、儒家思想的心理健康價(jià)值的定位
(一)儒家思想的現(xiàn)代心理價(jià)值
這個(gè)問(wèn)題與儒家思想的價(jià)值爭(zhēng)議聯(lián)系在一起。目前,不少人認(rèn)為,儒家思想是過(guò)時(shí)的,對(duì)人的心理甚至有負(fù)面影響。實(shí)證研究表明,儒家以苦困為成長(zhǎng)方式的應(yīng)對(duì)思想,對(duì)心理健康有確切的積極作用[6]。探究儒家思想的心理健康價(jià)值的目的,就是發(fā)掘儒家思想中積極的或者是適合心理健康需要的知識(shí),并將其心理學(xué)化。
(二)儒家心理健康的作用定位
討論儒家思想的心理健康價(jià)值,并不意味著儒家思想就應(yīng)解決所有的心理問(wèn)題。儒家心理健康與其他學(xué)派的關(guān)系,不應(yīng)是取代關(guān)系,而是補(bǔ)充關(guān)系。這同樣如人本主義不能完全取代精神分析,認(rèn)知學(xué)派不能取代行為主義學(xué)派一樣。
提出儒家思想的心理健康價(jià)值,不是否定西方心理健康理論或?qū)W科的價(jià)值,而是從心理健康與服務(wù)對(duì)象的文化更契合、學(xué)理更完善、技術(shù)更多樣的角度提出的新嘗試,也是心理健康的本土化研究。
三、儒家心理健康的內(nèi)容
心理健康有矯正性和發(fā)展性兩種工作思路,但它們的目標(biāo)是相同的,都是維護(hù)個(gè)體的心理健康狀態(tài)。而心理健康是心理功能的成功作用,帶來(lái)富有效果的活動(dòng),良好的人際關(guān)系,有能力適應(yīng)和應(yīng)對(duì)逆境的狀態(tài)。從這個(gè)定義可以看出,心理健康的人,是一個(gè)能夠發(fā)揮其社會(huì)作用的人,文化化的人,富有工作成果的人,沒有異常癥狀的人。據(jù)此,儒家可能在如下領(lǐng)域具有心理咨詢價(jià)值:
(一)人生意義和生死教育
儒家的人生意義思想是從思考“天人關(guān)系”開始的。儒家認(rèn)為人生來(lái)具有不同于動(dòng)物的特性。在儒家看來(lái),人的這一天然特性,規(guī)定了人就應(yīng)當(dāng)成為具有文化性的生命體。因此,應(yīng)體認(rèn)同和發(fā)展自己的善端,約情、養(yǎng)性、明心、力行,最后成為有德性之人。
儒家認(rèn)為,生死均是自然的過(guò)程。既然把生死看作是自然的事情,儒家就化解了人對(duì)死的恐懼;其次,把生死看作自然的事情,但不意味著不思考人的永恒價(jià)值??梢?,儒家的生死觀一方面化解了人對(duì)生死的恐懼。
(二)心理調(diào)節(jié)與人際認(rèn)知原則
心理調(diào)節(jié)是維護(hù)心理健康的重要方式。儒家在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己的心理調(diào)節(jié)思想。其典型特征為,強(qiáng)調(diào)人的心靈的內(nèi)在超越性,以自省修養(yǎng)提升心靈境界。儒家強(qiáng)調(diào)要愛惜自己的身體;主張通過(guò)涵養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng),即自省主張;儒家有自己的身心調(diào)節(jié)技術(shù),如靜坐[6]。
儒家自我調(diào)節(jié)的核心是自省和身心控制。自省具有現(xiàn)代意義上的自我意識(shí)或自我把握的含義。心理學(xué)的研究表明,自我意識(shí)能夠降低攻擊行為。而自我把握,被定義為個(gè)人對(duì)于其生活中重要事件和情感的控制能力。具有自我把握能力的個(gè)體更有信心應(yīng)對(duì)壓力。儒家的靜坐,性質(zhì)上屬于冥想性的身心調(diào)節(jié)方法。心理學(xué)研究表明,冥想類身心調(diào)整方法,對(duì)心理健康有確切的作用。所不同的是,儒家的靜坐強(qiáng)調(diào)認(rèn)知對(duì)身心調(diào)整的指導(dǎo)。
對(duì)于人際認(rèn)知原則或方式,儒家有自己的基本主張,這就是“忠恕”思想。所謂“忠恕”即“己所不欲,勿施于人。”從心理學(xué)角度看,“忠恕”是個(gè)體以自己的心理狀態(tài),推測(cè)、判斷別人心理并進(jìn)行相應(yīng)反應(yīng)的過(guò)程,本質(zhì)上屬于“推己及人”的過(guò)程。這與西方心理學(xué)中的“通情”思想有很大的差異[7],也可以為咨詢者進(jìn)行人際交往方面的心理輔導(dǎo)提供理論資源。
(三)社會(huì)生活技能與人格培養(yǎng)
“中庸”是儒家推崇的應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的原則。對(duì)于“中庸”的理解,歷史上有兩種:一是,“庸”為常,“中庸”為無(wú)過(guò)無(wú)不及的常道。二是,“中庸’,為時(shí)中、中用、合理的選擇之意[7]。儒家的“中庸”原則,即當(dāng)個(gè)體在做某件事情時(shí),會(huì)遇到來(lái)自不同方面的利益要求,為了更好地做某件事情,或更有效地解決問(wèn)題,應(yīng)折中性地兼顧方方面面的利益。由此可見,“中庸”不是我們?nèi)粘@斫獾摹半S大流”、“混日子”,而是更協(xié)調(diào)地積極做事。從這個(gè)角度,“中庸”可以作為個(gè)體處理復(fù)雜問(wèn)題的基本原則。
四、儒家心理健康研究方法
以古(儒家思想)為資源,以今(心理學(xué))為目的,通過(guò)整理與發(fā)現(xiàn),理論發(fā)展,操作與驗(yàn)證等環(huán)節(jié)完成。
整理與發(fā)現(xiàn),即以心理健康的問(wèn)題為參照,從浩繁的儒家思想中整理和發(fā)現(xiàn)可以適用于心理咨詢的內(nèi)容的過(guò)程。第一步,即是從儒家文獻(xiàn)中整理和發(fā)現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容。目前,中國(guó)傳統(tǒng)思想的心理學(xué)研究基本上采取心理學(xué)取向—以心理學(xué)的概念、體系、方法、目標(biāo)來(lái)詮釋中國(guó)古代思想問(wèn)題,從中發(fā)掘營(yíng)養(yǎng),形成心理學(xué)的理論。指導(dǎo)思想是以古為今用和心理學(xué)思想原則來(lái)研究中國(guó)古代思想(心理)學(xué)史[8]。在研究目的上,要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)心理思想的心理學(xué)化,即從中國(guó)傳統(tǒng)文化或思想中構(gòu)造現(xiàn)代心理學(xué)理論,重在心理科學(xué)思維方式的貫穿[4],否則此類研究就不是心理學(xué)研究。這樣既保證了研究問(wèn)題本身的原本性,也體現(xiàn)出了心理學(xué)的特征。
理論發(fā)展即把“整理”和“發(fā)現(xiàn)”的儒家思想中具有心理健康價(jià)值的知識(shí),以心理學(xué)的視野,給出現(xiàn)代的解釋。操作化即把儒家思想中具有心理健康價(jià)值的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)榭刹僮鞯男睦韺W(xué)知識(shí),因?yàn)楫?dāng)代心理學(xué)理論最大的特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)操作性。因此,還要對(duì)儒家心理健康的主張進(jìn)行操作化研究,使之能夠?yàn)閬?lái)訪者理解接受。如何將理論運(yùn)用于實(shí)際,還要對(duì)其思想的構(gòu)成因素,知識(shí)表達(dá)方式,領(lǐng)悟過(guò)程,行為體現(xiàn)等方面的問(wèn)題進(jìn)行研究,形成規(guī)范化的程序。
驗(yàn)證,即儒家心理學(xué)理論操作化后,對(duì)其效果進(jìn)行臨床性的評(píng)價(jià)。這應(yīng)采用符合現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范方式,評(píng)價(jià)操作過(guò)程和效果,最后才具有臨床心理健康價(jià)值。
五、結(jié)語(yǔ)
就學(xué)科性質(zhì)上看,心理健康是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。從傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代心理學(xué)理論的嘗試,不僅要注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合,還要做到理論與實(shí)際操作結(jié)合。即從儒家思想構(gòu)建適合現(xiàn)代人特點(diǎn)的心理學(xué)理論,需要通過(guò)實(shí)證研究完成。
從心理學(xué)科發(fā)展的規(guī)律看,心理學(xué)理論的發(fā)展是理論假設(shè)與實(shí)證研究的互動(dòng)結(jié)果。因此,要圍繞儒家思想可能對(duì)心理健康有用的內(nèi)容,對(duì)其操作程序、效果、可能的問(wèn)題等等進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)證研究。
【注釋】
[1]杜維明.東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001:120,132
[2]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京:三聯(lián)書店,2004:1-2
[3]景懷斌.中國(guó)人心理調(diào)節(jié)模式及其文化原因[J].社會(huì)心理研究,1998(04):1-4
[4]景懷斌.儒家思想對(duì)于現(xiàn)代心理咨詢的啟示[J].心理學(xué)報(bào),2007(02):371-380
[5]李維武.儒學(xué)生存形態(tài)的歷史形成與未來(lái)轉(zhuǎn)化[J].中國(guó)哲學(xué)史,2000(04):90-97
[6]景懷斌.儒家式應(yīng)對(duì)對(duì)心理健康的作用[J].心理學(xué)報(bào),2006(01):126-134
[7]景懷斌.“忠恕”與“通情”—兩種人際認(rèn)知方式的過(guò)程與特征[J].孔子研究,2005(05):38-46
[8]潘菽.中國(guó)古代心理學(xué)思想芻議[J].心理學(xué)報(bào),1984(02):103-112
【作者單位:洛陽(yáng)師范學(xué)院音樂學(xué)院】