摘要：現(xiàn)今浮躁的社會(huì)大環(huán)境在無(wú)形之中對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)產(chǎn)生的潛移默化的影響，設(shè)計(jì)師很難靜下心來(lái)也沒(méi)有足夠的時(shí)間去思索設(shè)計(jì)的本質(zhì)，規(guī)劃的成果往往過(guò)于商業(yè)化并且易于浮于表面，愈趨于形式化模式化，無(wú)法恰當(dāng)深入地體現(xiàn)其內(nèi)涵與本質(zhì)，似具骨架而缺靈魂。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也許哪怕只是某一個(gè)細(xì)節(jié)能夠引起人們情感上的共鳴，越是激烈越能給人留下深刻的體會(huì)而難以忘懷，如余音繞梁，徹夜回響。規(guī)劃設(shè)計(jì)是一門需要熱烈的感情的專業(yè)，只有熱愛(ài)，才能將感情融入設(shè)計(jì)，使其不光有血有肉，并且極具內(nèi)涵底蘊(yùn)，充滿靈性。

一名規(guī)劃設(shè)計(jì)者一生所不斷追求及研究的總是圍繞著“終究怎樣的規(guī)劃設(shè)計(jì)才是真正意義上的規(guī)劃設(shè)計(jì)，才是秉持了規(guī)劃設(shè)計(jì)的最原始的初衷的規(guī)劃設(shè)計(jì)，是能夠歷久彌新的規(guī)劃設(shè)計(jì)，更是能夠讓人們?cè)诙嗄曛笤俅位叵肫饋?lái)的時(shí)候仍忍不住感嘆或懷念的規(guī)劃設(shè)計(jì)”這樣的專業(yè)思考。

現(xiàn)今的社會(huì)，各種設(shè)計(jì)思潮與風(fēng)格流派林立，你可以中規(guī)中矩，按照要求構(gòu)思自己的設(shè)計(jì)，雖無(wú)突出的設(shè)計(jì)創(chuàng)新意味，但也不會(huì)偏離設(shè)計(jì)的正譜；你也可以盡情暢想，開(kāi)拓思維，通過(guò)新的結(jié)構(gòu)方式、新的技術(shù)手段、新的設(shè)計(jì)視點(diǎn)來(lái)詮釋新的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，讓你的設(shè)計(jì)給人以對(duì)于未來(lái)的不斷探索追求的震撼感；你還可以執(zhí)著于鄉(xiāng)土化的思索，規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)地方特色，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與人的情感互動(dòng)……

不論是什么樣的規(guī)劃設(shè)計(jì)，不論對(duì)象是景觀、建筑、城市抑或是整個(gè)區(qū)域，其所需要符合的各類設(shè)計(jì)理論、規(guī)范、要求，規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程中遇到的各類客觀問(wèn)題的解決等等因素構(gòu)成了它的骨架及血肉，而光具備這些是不夠的，一個(gè)真正意義上的規(guī)劃設(shè)計(jì)最需要的是靈魂。一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀體，雖然各項(xiàng)身體機(jī)能仍然能夠正常運(yùn)行，但卻只能像植物人一樣，不再是一個(gè)具有活力的個(gè)體；一個(gè)沒(méi)有靈魂的規(guī)劃設(shè)計(jì)，雖然可以在基本滿足人們正常需求的情況下存在，但卻很難在人們心中引起共鳴，使人們感受到規(guī)劃設(shè)計(jì)的活力與生機(jī)。

一、國(guó)內(nèi)案例分析

（一）中國(guó)文化底蘊(yùn)分析

中國(guó)自古便有著深厚的文化底蘊(yùn)，不論是詩(shī)詞、音樂(lè)、繪畫抑或是園林均注重其“韻”的體現(xiàn)。當(dāng)你見(jiàn)到這樣的景致：兩人于冬日坐于梅子樹下煮酒，相談甚歡。在對(duì)于歷史典故不甚了解的人眼中這僅僅是一處人景交融的冬日景觀而已，而當(dāng)你了解那段青梅煮酒論英雄的歷史之后，再見(jiàn)到這樣的景致便能引起對(duì)于那個(gè)英雄輩出的時(shí)代里指點(diǎn)江山、意氣風(fēng)發(fā)的聯(lián)想，從而產(chǎn)生蓬勃的斗志及進(jìn)取感；或者若你對(duì)于古典詩(shī)詞有所研究，這樣的場(chǎng)景往往能夠給觀者以古典意境美的觀感，“煮酒擷梅魄，斟風(fēng)醉雪魂” ，踏雪尋梅，籬下煮酒的生活令人愜意頓生。

紅樓夢(mèng)中第七十六回中，林黛玉與史湘云在凹晶館月下聯(lián)詩(shī)，“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”，將這荷塘月下的中秋之景添上了幾縷凄涼的意境，雖淡，卻愈是細(xì)品愈覺(jué)傷感。景致是死物，而人卻是活生生的存在，當(dāng)這景與此時(shí)此刻的人的情相呼應(yīng)時(shí)，景致便被賦予了靈魂，成為了具有活力的生命體。這荷塘也許在他人眼中只是一處極美的景致，而在此時(shí)此刻的黛玉心中卻平添了幾分清冷與憂思，更是使她對(duì)那冷月籠罩下的花魂產(chǎn)生了共鳴感，而這種共鳴的意蘊(yùn)也隨著小說(shuō)的散播在更多的人的心中沉淀，而使這樣一處普通的庭院景致成為了很多看過(guò)小說(shuō)的人們的心中抹不去的所在。美好的景致能夠在人們的心中引發(fā)“美”的視覺(jué)感受，然而賦予了其詩(shī)意之后則不僅僅是能引發(fā)視覺(jué)上美感，更能引起人們情感上的共鳴，使這層“美”的感受更加深刻持久。

（二）案例分析

1.秦大咸陽(yáng)規(guī)劃。秦始皇在統(tǒng)一之后便逐步實(shí)現(xiàn)其“大咸陽(yáng)規(guī)劃”及史無(wú)前例的大規(guī)模宮苑建設(shè)。這個(gè)分布于渭水兩岸的龐大的宮苑集群的布局是按照天上的星座的布列來(lái)安排的，是“天人合一”思想在帝都規(guī)劃上的具體體現(xiàn)。這樣的布局突出了咸陽(yáng)宮的總綰全局的主導(dǎo)地位，其他宮苑作為后者的烘托，猶如眾星拱北極，體現(xiàn)了人間的皇帝的至高至尊，以皇帝所居的朝宮溝通于天帝居的天極，又把天體的形象復(fù)現(xiàn)于人間的宮苑從而顯示天人合一的哲理。而其后阿房宮的建立，通過(guò)復(fù)道聯(lián)通咸陽(yáng)宮及冬面的驪山宮，再結(jié)合原有的秦甬道系統(tǒng)，形成以阿房宮為核心的輻射狀的交通網(wǎng)絡(luò)，也是天體形象的模擬，氣魄之大無(wú)與倫比。

秦咸陽(yáng)城的規(guī)劃立意是以己喻天，將規(guī)劃不僅僅局限在這片土地上，而是放開(kāi)視野，將天地均納入規(guī)劃的范疇，是秦始皇大一統(tǒng)的氣魄的集中體現(xiàn)。這份胸襟與氣勢(shì)完全打破以往固守的都城規(guī)劃思路，即使是在后來(lái)的歷史中也沒(méi)有可與其比肩者。雖然由于資料的缺乏，那時(shí)的宮苑的具體樣貌我們無(wú)法洞悉，但從這些許的文字的描述中我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿阶鳛橹饕?guī)劃設(shè)計(jì)者的秦始皇當(dāng)時(shí)的那種“普天之下、唯我獨(dú)尊”的風(fēng)發(fā)意氣，也無(wú)法不對(duì)這樣的帝都規(guī)劃產(chǎn)生神往之情。暫不提以當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件這些宮殿是否能造的美輪美奐，單是這樣的規(guī)劃立意已經(jīng)使這個(gè)都城規(guī)劃極具活力與魅力。

2.安徽祈云山太素宮。祈云山是典型的丹霞地貌景觀，也是江南的道教名山之一，太素宮是齊云山上規(guī)模較大的一所道觀，在文革中被毀，后重新修建。太素宮的建筑平面布局在寺觀建筑中并無(wú)特別之處，它的獨(dú)特之處在于其選址的絕佳及其在風(fēng)水學(xué)上的特殊性。太素宮建筑群的左、右、后三面環(huán)山，山勢(shì)前低后高，前緩后陡，是堪輿家所謂“交背椅”的上好風(fēng)水；而道觀的三進(jìn)院落則恰好坐落在這個(gè)袋形山坳的中央部位。后山呈半月?tīng)?，五峰峙列，九溪分流，作為建筑群的背景烘托，益顯渾厚莊嚴(yán)的氣度。道觀山門前的月臺(tái)之前為深淵大壑，大壑之中正對(duì)道觀的方向是一座孤峰“香爐峰”，頂建鐵亭，左右有獅象二峰環(huán)抱峙立有若君臣朝揖之禮。

站在山門廣場(chǎng)上往后是山巒環(huán)拱襯托金碧璀璨的建筑群，往前極目遠(yuǎn)眺則是以香爐峰為近景構(gòu)圖中心，遠(yuǎn)近群山起伏的江山畫卷。每當(dāng)晨昏，大壑之中白云翻滾繚繞，香爐峰浮現(xiàn)于云海之上宛如蓬萊仙島，周圍的環(huán)境氣象萬(wàn)千將太素宮烘托得如仙山瓊閣，這樣的設(shè)計(jì)立意充分體現(xiàn)了太素宮的道觀性質(zhì)。

3.劉家琨與胡慧姍紀(jì)念館

胡慧珊紀(jì)念館位于安仁建川博物館聚落5.12地震館旁的一片小樹林中，是為在512地震中死難的都江堰聚源中學(xué)普通女生胡慧珊而建。它以災(zāi)區(qū)最常見(jiàn)的坡頂救災(zāi)帳篷為原型，面積，體量，形態(tài)均近似于帳篷，外部紅磚鋪地，墻面采用民間最常用的抹灰砂漿，內(nèi)部為女孩生前喜歡的粉紅色，墻上布滿女孩短促一生的遺物：照片，書包，筆記本，乳牙，臍帶……，她的一生沒(méi)來(lái)得及給社會(huì)留下多少痕跡，她不是名人，只是個(gè)普通女孩，是父母的掌上明珠。這里的紀(jì)念內(nèi)容沒(méi)有悲壯熱烈和宏大喧囂，只是關(guān)于一個(gè)花季少女的追憶。從一個(gè)圓形天窗撒進(jìn)的光線，使這個(gè)小小空間純潔而嬌艷……這個(gè)紀(jì)念館，是為一個(gè)普通的女孩，也是為所有的普通生命……對(duì)普通生命的珍視是民族復(fù)興的基礎(chǔ)。

這樣一個(gè)設(shè)計(jì)，它所訴求的社會(huì)意義很清晰：對(duì)普通生命的珍視是民族復(fù)興的基礎(chǔ)。有時(shí)候，一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞，尤其是紀(jì)念性的設(shè)計(jì)，不在于它是否別致精美，是否內(nèi)容豐富全面，是否能夠在視覺(jué)上給人以震撼……而是在于它是否能夠引起共鳴，引發(fā)思考。 也許對(duì)于那些地震遇難者的家人來(lái)說(shuō)，需要的不過(guò)是一個(gè)安寧的所在能夠讓他們暫時(shí)地避開(kāi)喧鬧的塵世來(lái)靜靜地寄托自己的哀思；也許對(duì)于那些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這次慘痛經(jīng)歷的人們來(lái)說(shuō)，只是這樣一個(gè)小小的一個(gè)失去生命的小女孩的紀(jì)念館，便能讓他們由此及彼地感受到那場(chǎng)災(zāi)難的慘痛。一個(gè)臨時(shí)安置災(zāi)民的帳篷，“永久”地凝固成一棟供死者靈魂棲居和生前遺物存放的房子；在一個(gè)僻靜角落里，房子青灰色，簡(jiǎn)樸，近乎冷漠的外殼，保護(hù)著其粉紅色、艷麗、柔美的內(nèi)部；一件件逝者生前的遺物更是讓人親身感受到這個(gè)鮮活的生命曾經(jīng)生活過(guò)的點(diǎn)滴痕跡以及生命逝去的悲傷情懷。胡慧姍紀(jì)念館可能是世界上最小的紀(jì)念館，但它被認(rèn)為是今天的中國(guó)的真正的建筑，沒(méi)有浮夸，沒(méi)有獵奇，有的只是最最接近人們生活的設(shè)計(jì)思考與感悟。

二、國(guó)外案例分析

（一）美國(guó)Peck農(nóng)場(chǎng)公園

第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)的開(kāi)發(fā)商們都在大力地推進(jìn)擴(kuò)張式的發(fā)展， 農(nóng)地逐漸地消失，而替代的是草皮、栽植的樹以及帶有前廊和馬廄的復(fù)古主義住宅，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為這樣的景象便是鄉(xiāng)村的生活，國(guó)內(nèi)的鄉(xiāng)土景觀的特色迅速地消失。那些住在郊區(qū)的房主也許認(rèn)為他們是生活在城市的邊緣鄉(xiāng)村地區(qū)，但事實(shí)上他們并沒(méi)有體驗(yàn)到農(nóng)業(yè)景觀和食物生產(chǎn)之間真正聯(lián)系。這樣的所謂鄉(xiāng)村景觀事實(shí)上是過(guò)于形式主義的物質(zhì)存在，而與其相應(yīng)的文化體驗(yàn)也相對(duì)比較表面化，不夠深入。

“Peck農(nóng)場(chǎng)公園的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中便充分尊重了伊利諾伊本土的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀，保留了歷史農(nóng)場(chǎng)的特征，使之成為一個(gè)少見(jiàn)的牧場(chǎng)公園，一個(gè)有著芬芳植物和飛舞昆蟲的綠色土地。同時(shí)，修復(fù)了混凝土糧倉(cāng)和谷倉(cāng)并提供歷史展品和有關(guān)農(nóng)業(yè)展品的陳列，讓人憶起過(guò)去的農(nóng)場(chǎng)。除此之外，還提供了一些教育方面的課程，邀請(qǐng)學(xué)生了解牧場(chǎng)棲息地。在設(shè)計(jì)師看來(lái)，為了下一代，不應(yīng)把農(nóng)場(chǎng)像博物館一樣保存起來(lái)，而應(yīng)讓它們充滿生機(jī)，幫助孩子們進(jìn)行農(nóng)業(yè)體驗(yàn)?！鄙鐣?huì)的發(fā)展使得大量鄉(xiāng)土景觀在逐漸消失，這種情況同時(shí)也更多地出現(xiàn)在我們的國(guó)家。也許我們無(wú)法阻止社會(huì)的發(fā)展，但規(guī)劃設(shè)計(jì)師們卻可以利用規(guī)劃的便利，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的靈活性與多樣性的優(yōu)勢(shì)，盡己所能地避免鄉(xiāng)土景觀的消失。

（二）老人院

有一所老人院，它的景觀設(shè)計(jì)并不十分復(fù)雜美麗，但是它的特色之處在于老人院中的花花草草都是老人們的家人陸續(xù)送過(guò)來(lái)的，這也成為老人們茶余飯后的談資。這樣的設(shè)計(jì)是一種人性化的體現(xiàn)，老人們因種種原因無(wú)法與親人一起生活，而親人定期送來(lái)的花草布置在庭院中卻能使原本陌生冰冷的老人院增添了不少生氣與親切感。這也許比再多再豐富的業(yè)余活動(dòng)的體驗(yàn)所能對(duì)老人家的心理產(chǎn)生的安寧及靜心的作用都更加有效果。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)在不斷地發(fā)展，生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們每天都像陀螺似的時(shí)刻處于高速旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)中，沒(méi)有辦法靜下心來(lái)慢慢思索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。思索怎樣去設(shè)計(jì)一處景觀才能使得去過(guò)的人們能在多年后想起的時(shí)候仍能充滿感情地懷念，甚至能夠?qū)τ谄鸫a一個(gè)人在某個(gè)時(shí)刻產(chǎn)生過(guò)或多或少的精神影響，就好像許多年前地壇那座廢棄的古園之于史鐵生，抑或是清華大學(xué)那個(gè)著名的荷塘在多年前的那個(gè)月夜里之于朱自清。

思索怎樣去規(guī)劃一座城市才能使其具有與眾不同的自身魅力，能夠讓去過(guò)的人們明晰地體會(huì)到其強(qiáng)烈的地域文化并且無(wú)法忘懷，就好像來(lái)到維也納就能感受到這個(gè)城市每一個(gè)細(xì)節(jié)處所散發(fā)出的藝術(shù)氣息，來(lái)到巴塞羅那就能深切體會(huì)到得天獨(dú)厚的地中海自然風(fēng)光和具有豐富情趣的民俗文化所形成的濃厚的巴塞羅那精神；思索怎樣去建設(shè)我們的祖國(guó)才能遏制屬于我們自身的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化的流失，并且將其發(fā)揚(yáng)光大，使本就在世界所文明的中國(guó)特色更加具體化更加讓外來(lái)游客及本土居民均感觸頗深，流連忘返。這些都離不開(kāi)具有靈魂的規(guī)劃設(shè)計(jì)。賦予設(shè)計(jì)以情感，只有能夠在感情上引起人們共鳴的設(shè)計(jì)才是我們真正需要的設(shè)計(jì)。

“家門口的白沙溪旁垂柳成蔭；村邊風(fēng)水林茂盛，有人經(jīng)過(guò)，還會(huì)有許多喜鵲驚飛而起……記憶中純美的地方，有著屬于農(nóng)業(yè)時(shí)代的安閑與寧?kù)o，有著自己的歷史和對(duì)自己記憶的堅(jiān)持與傳承。每天黃昏放?；丶?，路上總會(huì)經(jīng)過(guò)一棵年代不知道有多久遠(yuǎn)的大樹，樹下總有老人在講古老的故事，關(guān)于這棵樹的，關(guān)于我們村莊的。”對(duì)這片土地的記憶變成了俞孔堅(jiān)教授的鄉(xiāng)土中國(guó)的情懷。而在我們每個(gè)人的心中也必然有著相同的鄉(xiāng)土情懷，只有懷著對(duì)于這片土地的無(wú)比熱愛(ài)之情，作為規(guī)劃設(shè)計(jì)師的我們才會(huì)懷著無(wú)比的熱情去建設(shè)耕耘這片土地，希望能夠通過(guò)自己的努力將屬于這片土地的一切美好一代一代傳承下去。

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【作者單位：同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)】