【摘 要】本文主要論述的是民族學(xué)當(dāng)前的學(xué)科地位以及民族學(xué)于中國(guó)的應(yīng)用領(lǐng)域，民族學(xué)可以稱做是改革者的學(xué)科，其自身的重要作用是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為其文化重建做出杰出貢獻(xiàn)。如今中國(guó)多民族以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，西部大開(kāi)發(fā)在進(jìn)程當(dāng)中，中國(guó)全年發(fā)展小康社會(huì)也在逐步落實(shí)，在此種綜合背景下民族學(xué)于中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、生態(tài)環(huán)境維護(hù)、少數(shù)民族權(quán)益捍衛(wèi)以及弱勢(shì)群體關(guān)愛(ài)等多方面來(lái)說(shuō)，都是有效促進(jìn)中國(guó)持續(xù)當(dāng)下穩(wěn)定和諧狀況并推進(jìn)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安，所以民族學(xué)于中國(guó)大環(huán)境來(lái)說(shuō)其自身的應(yīng)用與發(fā)展領(lǐng)域是非常廣闊的。

【關(guān)鍵詞】民族學(xué)；文化人類學(xué)；方法論；應(yīng)用

一、民族學(xué)的定義與定位

民族學(xué)：民族特點(diǎn)與特征通過(guò)文化的研究結(jié)果來(lái)體現(xiàn)，學(xué)科自身的意義在于使各個(gè)民族之間能夠團(tuán)結(jié)相處、和平發(fā)展。

人類學(xué)：人性的特點(diǎn)與特征通過(guò)文化的認(rèn)知與理解來(lái)體現(xiàn)，學(xué)科自身的意義在于使人類和諧發(fā)展并落實(shí)可可持續(xù)發(fā)展。

民族學(xué)與人類學(xué)的學(xué)科研究特征皆是依托于實(shí)地調(diào)查以及個(gè)體對(duì)照，在不同民族之間的文化與時(shí)代中考察其自身的繁衍生息、天性與良知、群體與個(gè)人、善良與邪惡、窮困與富貴、奴隸與霸權(quán)以及夢(mèng)想與輝煌等等，并針對(duì)其不同的結(jié)果與看法進(jìn)一步分析人們?cè)诿鎸?duì)多元化的信息做出不同行為的意義與動(dòng)因，最后將這種行為賦予科學(xué)合理的解釋。目前的高校中都設(shè)有民族人類學(xué)這一專業(yè)學(xué)科，進(jìn)一步深化這部分的教育成分。

二、民族學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與特點(diǎn)

民族學(xué)整體結(jié)構(gòu)分為四個(gè)部分，這四個(gè)部分由四要素組成，分別是人、人性、文化以及民族。

人：雙足可以直立行走的動(dòng)物，特征是大腦發(fā)達(dá)，可以自主使用與操控象征符號(hào)。

人性：人類普遍性行為的傾向與特征，這種行為可以跨越文化束縛。

文化：人類社會(huì)中每一位成員能夠?qū)崿F(xiàn)共享的產(chǎn)品，其中包括思想、行為、感知等形式。

民族：存在于社會(huì)和諧互動(dòng)中，在自認(rèn)為或被認(rèn)為的形勢(shì)下體現(xiàn)出的共同起源、文化以及生活形式，其特點(diǎn)是權(quán)益共通，命運(yùn)共同，能夠有效穩(wěn)定社會(huì)群體。

民族學(xué)整體工具體系的三大框架結(jié)構(gòu)：

第一，學(xué)科框架，其中包含體制與文化人類這兩個(gè)分支，涉及到四個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。由這些分支以及領(lǐng)域中的內(nèi)容可以界定民族學(xué)資料調(diào)查與整合的范圍。

第二，科學(xué)史，也就是一百五十年當(dāng)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這其中的內(nèi)容價(jià)值可以被看作是民族學(xué)學(xué)科的工具庫(kù)。

第三，方法論，這是從狹義角度來(lái)進(jìn)行分析的，也就是說(shuō)學(xué)科的研究原則以及研究方法，其中包括三項(xiàng)內(nèi)容：采集資料信息的方式；調(diào)查分析資料信息的方式；指導(dǎo)資料信息整合分類的原則。民族學(xué)中涉及到的指導(dǎo)資料采集與分析原則，實(shí)質(zhì)上可以看作是整體論與相對(duì)論。

整體論中文化被定義為要素之間的相互關(guān)聯(lián)。所以在研究文化信息過(guò)程中是不能脫離文化背景中的整體。例如，民族學(xué)中研究某一民族的喪葬習(xí)俗，這樣的研究課題要結(jié)合這個(gè)民族時(shí)下的社會(huì)組織與宗教信仰問(wèn)題，小到要研究當(dāng)?shù)氐娜丝谏?jì)與氣候地理等。以此來(lái)分析當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)慣才能夠更準(zhǔn)確的理解出該民族出現(xiàn)某種行為的具體原因，規(guī)避說(shuō)長(zhǎng)道短的現(xiàn)象發(fā)生。那么我們也可以說(shuō)一個(gè)民族的文化也跟周邊其他的民族的文化相互關(guān)聯(lián)。

相對(duì)論對(duì)于文化來(lái)說(shuō)不能夠等同于道德相對(duì)論來(lái)理解。即使是當(dāng)今的民族學(xué)家在面對(duì)“殺人祭天”等活動(dòng)時(shí)，都會(huì)出手制止或相救?，F(xiàn)在的民族學(xué)家更多的弘揚(yáng)“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同?！迸c此同時(shí)也在宣傳：“文化相異，倫理互通，歷史各別，人性普同?！币源宋覀兡軌蚩闯雒褡鍖W(xué)是非?？粗厝诵匝芯康?，這種課題研究的目標(biāo)是為了能夠在多元化的文化之間尋求統(tǒng)一的道德底線，成功擺脫道德論中學(xué)科存在即合理的理論，當(dāng)下最明顯的成果就是人們對(duì)人權(quán)的捍衛(wèi)以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

三、民族學(xué)的知識(shí)范圍與結(jié)構(gòu)

民族學(xué)涉及到的范圍非常廣泛，人群角度來(lái)看，是弱勢(shì)群體轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代世界體系的變化；群體生活角度來(lái)看，是個(gè)人婚姻家庭轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代國(guó)家集體的變化；思想角度來(lái)看，是幼童玩具轉(zhuǎn)換成宗教信仰的百年換；生活信息角度來(lái)看，是紅燈區(qū)管理轉(zhuǎn)換成流行疾病防治的變化。這樣的科學(xué)知識(shí)范圍使得該類型的人才在發(fā)展過(guò)程中不如其他學(xué)他學(xué)科成就來(lái)得快。以下幾點(diǎn)總結(jié)就是對(duì)民族學(xué)范圍與結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)析：

第一，以知識(shí)界對(duì)話為目標(biāo)，需要民族學(xué)科人才能夠掌握一定的漢語(yǔ)言應(yīng)用能力以及英語(yǔ)交際能力。

第二，以邊緣弱勢(shì)群體為目標(biāo)，需要民族學(xué)科人才能夠善于理解和應(yīng)用民族語(yǔ)言。

第三，以民族資料信息為目標(biāo)，需要民族學(xué)科人才具備執(zhí)筆、攝影、規(guī)劃以及統(tǒng)籌等能力。

第四，以民族資料結(jié)果為目標(biāo)，需要民族學(xué)科人才吃苦耐勞、心理承受能力較強(qiáng)。

以此我們能夠看出在民族學(xué)的調(diào)查研究過(guò)程中占有主導(dǎo)地位的研究對(duì)象，他們的安全與利益是被擱置于學(xué)者之上的，在調(diào)查研究過(guò)程中一旦被研究對(duì)象拒絕，那么是不能繼續(xù)采樣研究的，一旦研究結(jié)果對(duì)研究對(duì)象造成傷害，就要即刻放棄研究成果。

四、民族學(xué)的應(yīng)用范圍

民族學(xué)是地理發(fā)現(xiàn)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命以及現(xiàn)代化生產(chǎn)的衍生物，現(xiàn)代西方文化的塑造過(guò)程是不能脫離民族學(xué)的。美國(guó)多元化文化格局的形成是基于民族學(xué)基礎(chǔ)上，民族主義的摒棄也是構(gòu)建在民族學(xué)基礎(chǔ)上。民族學(xué)一百五十年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使它成為批判霸權(quán)主義的主流力量。民族學(xué)為當(dāng)今社會(huì)做出的貢獻(xiàn)也是非常大的，例如環(huán)境保護(hù)、生態(tài)資源良性循環(huán)、人權(quán)維護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展等。民族學(xué)的作用不僅僅在于此，更廣泛的應(yīng)用在市場(chǎng)拓展、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)以及國(guó)家政治制度完善過(guò)程中。

在文化資源保護(hù)中民族學(xué)也是起到非常重要作用的，中國(guó)的文化資源非常豐富，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，以后的旅游行業(yè)會(huì)有一個(gè)非常興旺的發(fā)展趨勢(shì)，而旅游資源中涉及到的中國(guó)文化如何在公開(kāi)的環(huán)境中被有效保護(hù)，利于當(dāng)?shù)厝藗兊慕?jīng)濟(jì)權(quán)益，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以推動(dòng)旅游勝地的可持續(xù)發(fā)展以及居民生活水平的提高，是一個(gè)值得諸多學(xué)者進(jìn)一步研討的課題。

五、結(jié)論

綜上所述，就是對(duì)民族學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和應(yīng)用領(lǐng)域的探討，假若用人形構(gòu)建民族學(xué)的話，那么哲學(xué)是它的大腦，社會(huì)學(xué)是它的左膀，歷史學(xué)是它的右臂，生物生理學(xué)以及地理生態(tài)學(xué)組成民族學(xué)的雙腿和雙腳。

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