【摘 要】郭忠恕是我國(guó)五代末北宋初著名的界畫家，他的畫超凡脫俗，而郭忠恕是凡塵俗世中的一員，這是不可改變的事實(shí)，作為一個(gè)世俗的人有著超乎常人的精神境界，那就是脫俗，超脫俗世后就成了我們傳說(shuō)中的神仙，后人稱郭忠恕為神仙的不計(jì)其數(shù)，郭忠恕的畫中也多描繪仙境，其畫反映其人。

【關(guān)鍵詞】郭忠?。唤绠?；世俗；脫俗

一、郭忠恕本人的脫俗

查閱資料稱郭忠恕為神仙的有：

“聞?wù)f神仙郭恕先，醉中狂筆勢(shì)瀾瀾；百年寥落何人在，只有華亭李景元?！?i “海南金元帥出此圖，與予三十年前張子有家觀摩詰真卷，無(wú)有不似者，則忠恕殆神仙者流，信名下之士不虛也?！?ii “郭恕先神仙也，……能畫，入神品?！?iii “恕先原是蓬山客，一段深情世卻無(wú)?！?iv。

從北宋的蘇軾到南宋的曹勛，再到元代均稱郭忠恕為神仙，這絕非偶然。本人從《宋史》中找到了一些根據(jù)，郭忠恕“逢人無(wú)貴賤輒呼‘苗’” v這是在語(yǔ)言上異于常人的地方；“有佳山水即淹留，浹旬不能去” vi在行為上與傳說(shuō)中的仙人類似，仙人一般都隱身在名山大川之中，比如昆侖仙山，郭忠恕遇佳山水則久留，外人見到會(huì)誤以為是神仙。根據(jù)史料記載郭忠恕長(zhǎng)須美髯，在形象上與傳說(shuō)中的神仙類似。“《開元按樂圖》，周昉畫。是本蓋國(guó)初郭忠恕所摹，中有髯者乃恕先自寫真也。黃某書。” vii “內(nèi)侍押班竇神興嘗館之，恕先美須髯，一日忽盡拔去。神興驚問其故。恕先曰：‘聊以效顰耳’” viii可見郭忠恕美髯?！盎蛴庠虏皇场?ix郭忠恕幾個(gè)月都不吃飯，當(dāng)然可能性不大，但是這句話從另一方面說(shuō)明了編《宋史》的人—元脫脫，在他那個(gè)朝代是把郭忠恕神仙化的，而脫脫編《宋史》的依據(jù)是搜集資料進(jìn)行匯集整理，那么也再次印證了在元代以前，即宋代時(shí)已把郭忠恕神仙化；“盛暑暴露日中，體不沾汗，窮冬鑿河水而浴，其傍凌澌消釋，人皆異之。” x盛夏不出汗，隆冬體能融冰，這一方面說(shuō)明郭忠恕心態(tài)超脫凡人，俗話說(shuō)“心靜自然涼” 所以盛夏不出汗。另一方面說(shuō)明郭忠恕體質(zhì)優(yōu)于常人，隆冬而浴就是我們現(xiàn)在說(shuō)的冬泳，毛主席和鄧小平同志都喜歡冬泳，現(xiàn)代科學(xué)證明冬泳確實(shí)能增強(qiáng)人的抵抗力，在很大程度上增強(qiáng)體質(zhì)，郭忠恕可能得益于冬泳，體質(zhì)超越常人。但是在那個(gè)年代看來(lái)這些行為是不可理解的，解釋不清楚的東西都?xì)w為神仙說(shuō)，在中國(guó)古代歷來(lái)如此。明末清初的蕭云從是郭忠恕的崇拜者。黃鉞《畫友錄》和《蕪湖縣志》都記載了蕭云從出生時(shí)，其父夢(mèng)見郭忠恕投胎的傳說(shuō)，可見郭忠恕的神話在明末清初還在延續(xù)。

對(duì)郭忠恕之死的神話：

“時(shí)太平興國(guó)二年。已行至齊州臨邑，謂部送吏曰 ：‘我今逝矣！’因掊地為穴，度可容其面，俯窺焉而卒，稾葬于道側(cè)。后累月，故人取其尸將改葬之，其體甚輕，空空然若蟬蛻焉?！?xi

“聞決杖配流登州，至齊州臨清，謂部送吏日：“我逝矣！因掊地為穴，度可容面，俯窺焉而卒，藁葬道左。后數(shù)月，故人欲改葬，但衣衾存焉，蓋尸解也?！?xii

“太祖有天下。忠恕以忤旨流嶺南（今廣東省），道死、槁葬”。xiii

《宋史》和蘇軾對(duì)郭忠恕死之前的行為描寫一致，即挖坑容面，俯窺而卒?；钌娜送蝗婚g去世應(yīng)該是很悲痛的事情，郭忠恕死前的行為卻是戲侃、滑稽，正是 “滑稽東方朔”xiv，這些都為郭忠恕的死亡增加了神秘色彩。郭忠恕死亡后的尸體也異于常人，《宋史·郭忠恕傳》說(shuō)其尸體甚輕“空空然若蟬蛻焉”；《蘇東坡筆記》“但衣衾存焉，蓋尸解也?！薄队駢厍逶挕肪矶疲骸八沼H友與斂葬，發(fā)土視之，輕若蟬蛻，殆非區(qū)中之物也?！薄独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷十八說(shuō)，“后將改葬，但得衣衾，蓋尸解云?！薄兜掠琮S畫品》說(shuō)他“卒以傲恣流竄海島，中道仆地，蛻形仙去”；《宣和畫譜》又說(shuō)“其官江都，逾旬失其所在。后閱數(shù)歲，陳摶會(huì)于華山而不復(fù)聞，蓋亦仙去矣?！痹谶@里有三種說(shuō)法：一是尸體風(fēng)干，類似于埃及法老的木乃伊；以我們現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)都知道，木乃伊的形成是對(duì)尸體做了處理，然后又有特殊的氣候方能形成，郭忠恕“稾葬於道側(cè)” xv的方式，經(jīng)過幾個(gè)月的時(shí)間是不可能形成木乃伊的，“其體甚輕，空空然若蟬蛻焉” xvi其實(shí)想表達(dá)的是郭忠恕由肉體到仙家的蛻變，郭忠恕脫去了塵世的污濁，度化成仙。二是尸解，只留下衣物；郭忠恕葬在齊州臨邑，即現(xiàn)在的山東省聊城臨清，地處溫帶季風(fēng)氣候，屬半濕潤(rùn)大陸性氣候，在這種氣候下經(jīng)數(shù)月尸解是有可能的，但是郭忠恕的尸解又與眾不同，只留下衣物，連骨骸都不見了，這當(dāng)然是不可能的，所以和第一種說(shuō)法的寓意是一樣的，也在告訴我們郭忠恕的死并不是生命的終結(jié)，而是脫離了塵世的苦海列入仙家了。三是蛻形成仙；這種說(shuō)法更直接的告訴我們郭忠恕成仙了。

郭忠恕的神仙說(shuō)在事實(shí)上掩蓋了其顛簸流離，被貶、被施刑、配隸、流放的悲慘經(jīng)歷，在一定程度上影響了我們了解郭忠恕真實(shí)的經(jīng)歷，這是其負(fù)面影響。另一方面，把郭忠恕本人神仙化，就是在肯定郭忠恕本人的脫俗，這就直接影響了郭忠恕繪畫的格調(diào)——脫俗。郭忠恕的“脫俗”是刻在骨子里，流在血液里的，是用生命去譜寫的，是一般文人的“雅”難以相比的。這也是郭忠恕的繪畫無(wú)人能超越的難度所在，也是郭忠恕界畫的藝術(shù)魅力所在！郭忠恕仙去后，其畫“手澤漸難求，誰(shuí)家耀箱帙”。xvii便是世人對(duì)其繪畫成就的認(rèn)可。

二、作品格調(diào)上的脫俗

閬苑仙境當(dāng)然是不染塵垢、脫盡俗氣的，郭忠恕作品無(wú)論從直觀的取材還是作品呈現(xiàn)出來(lái)的格調(diào)都是脫俗的，郭忠恕其人至真至純、超越塵世，其作品正如其人一樣。

宋李膺評(píng)郭忠恕《樓居仙圖》：“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，無(wú)塵埃氣” xviii，這是郭忠恕作品格調(diào)高雅，脫俗?！兑袄霞o(jì)聞》云：“或問新唐書與史記所以異。余告之曰：‘不辨可也。唐書如近世許道寧輩畫山水，是真畫也。太史公（司馬遷）如郭忠恕畫天外數(shù)峰，略有筆墨，然使人見而心服者，在筆墨之外也?！眡ix所以郭忠恕作品無(wú)塵埃氣還是重在作品整體所呈現(xiàn)出來(lái)的意蘊(yùn)，這種風(fēng)韻是超脫于內(nèi)容、構(gòu)圖、筆墨、色彩等形式因素的。

注釋：

i（宋）蘇軾.蘇東坡全集·李景元畫[M].北京：中華書局，民國(guó)25年.

ii（元）馮子振.海粟集·題郭主薄模摩詰本輞川圖卷并引[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990.

iii 宋曹勛.北狩見聞錄·跋郭恕先畫[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

iv（清）顧嗣立編.元詩(shī)選二集·大癡道人集·郭忠恕仙峰春色五首 [M].北京：中華書局，1987.

v（元）脫脫.宋史·郭忠恕傳[M].北京：中華書局，1977.

vi（元）脫脫.宋史·郭忠恕傳[M].北京：中華書局，1977.

vii（宋）黃伯思.東觀余論·跋郭忠恕所摹按樂圖[M].北京：中華書局，1987.

viii 李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷十八[M].北京：中華書局，1985.

ix（元）脫脫.宋史·郭忠恕傳[M].北京：中華書局，1977.

x（元）脫脫.宋史·郭忠恕傳[M].北京：中華書局，1977.

xi（元）脫脫.宋史·郭忠恕傳[M].北京：中華書局，1977.

xii（宋）蘇軾.蘇東坡筆記[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991.

xiii 于安瀾.畫品叢書·宋朝名畫評(píng)[M].上海：上海美術(shù)出版社，1982：146.

xiv（宋）王禹偁.小畜集·卷四懷賢詩(shī)·故國(guó)子博士郭公忠恕[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

xv（元）脫脫.宋史·郭忠恕傳[M].北京：中華書局，1977.

xvi（元）脫脫.宋史·郭忠恕傳[M].北京：中華書局，1977.

xvii（宋）王禹偁.小畜集·卷四懷賢詩(shī)·故國(guó)子博士郭公忠恕[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

xviii 于安瀾.畫品叢書·德隅齋畫品[M].上海：上海美術(shù)出版社，1982：158.

xix（宋）程大昌.考古編·外六種·野老紀(jì)聞[M].上海：上海古籍出版社，1992.