【摘 要】馬克思的社會基本矛盾的理論是在充分的研究人類社會發(fā)展的基本社會形態(tài)后提出的，他認為社會的基本矛盾，自始至終都貫穿著人類社會發(fā)展的一切社會形態(tài)，并且規(guī)定著整個社會的性質(zhì)和基本結(jié)構?！昂椭C”是整個人類的共同追求，更是中華民族孜孜以求的終極社會理想，黨的十六大以來，黨中央在總結(jié)了當下社會發(fā)展現(xiàn)狀和社會基本矛盾的基礎上，果斷的提出了“和諧”社會建設的問題，從而成為解決當下社會矛盾問題的主要理論。

【關鍵詞】社會矛盾；普遍性；和諧社會

“社會矛盾”作為馬克思經(jīng)典作家共同關注的一個問題，貫穿于馬克思主義思想發(fā)展的始終。就來源而言，“矛盾”思想可以追溯到馬克思思想的源頭——黑格爾的“矛盾”哲學思想，黑格爾曾在他的《小邏輯》中明確提出了“矛盾思想”，認為“矛盾則是一切運動和生命力的根源；事物只因為自身具有矛盾，它才會運動，才具有動力和活動?！?【1】且矛盾雙方是一種“對立統(tǒng)一”的關系，這便是“辯證矛盾”的學說。馬克思的矛盾思想是在繼承黑格爾“辯證矛盾”的基礎上提出來的，然而他不僅僅是對黑格爾“矛盾思想”的繼承，更是對其進行了發(fā)展，使矛盾思想更加具有批判性和戰(zhàn)斗力。

一、社會矛盾的普遍性

1、社會矛盾思想提出的時代背景。馬克思、恩格斯的社會矛盾思想是在工業(yè)革命后提出的，工業(yè)革命不僅給歐洲大陸帶來了大發(fā)展和大繁榮，而且也帶來了一些新的社會問題。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，在經(jīng)濟領域，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)代替了原始的小作坊生產(chǎn)，機器代替了人工生產(chǎn)，造成了大規(guī)模的失業(yè)；且由于大量的資本和生產(chǎn)資源開始集中到個別資本家的手中，產(chǎn)生了勞動力和勞動資源的分離，工人變成了靠出賣自己的勞動力生活的無產(chǎn)階級。這樣整個社會就出現(xiàn)了階級之間的矛盾，且這種矛盾隨著資本主義私有制的發(fā)展，并沒有調(diào)和削弱的跡象，反激起了一系列大規(guī)模的社會沖突，如1831年爆發(fā)的里昂工人大起義、1844年西里西亞工人大起義等，都是這種深刻社會矛盾的具體體現(xiàn)。而這些都為馬克思的社會矛盾理論提供了一個大的社會背景和具體的社會實例?！?】

2、社會矛盾具有普遍性。馬克思的社會基本矛盾的理論是在充分的研究人類社會發(fā)展的基本社會形態(tài)后提出來的，他認為無論是在奴隸社會、封建社會還是資本主義社會都存在著社會的基本矛盾，它自始至終都貫穿著人類社會發(fā)展的一切社會形態(tài)，并且規(guī)定著整個社會的性質(zhì)和基本結(jié)構。這種貫穿始終的基本矛盾，通過自身內(nèi)部的發(fā)展，推動著整個人類形態(tài)的由低級向高級的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的基本動力。具體而言，馬克思主義認為社會具體矛盾可以概括為：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾而言，馬克思認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關系與之相適應，即當生產(chǎn)力發(fā)生了一定的變化時，生產(chǎn)關系也會隨之發(fā)生一定的改變，馬克思在《哲學的貧困》第二章《政治經(jīng)濟學的形而上學》中認為：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。” 【3】就經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾而言，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，當經(jīng)濟基礎發(fā)生了變化的時候，上層建筑必做出與之相適應的變化，例如，西方的工業(yè)革命，不僅帶來了資本主義的生產(chǎn)方式，而且推翻了封建社會，建立了與之相適應的資本主義上層建筑。馬克思在其《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中說：

“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結(jié)構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?【4】

這種社會的基本矛盾貫穿人類發(fā)展的始終，是整個人類社會發(fā)展的不竭動力，這可以說是馬克思的一個重要的發(fā)現(xiàn)。

二、當下中國社會存在的社會矛盾

矛盾是普遍存在的，“無時不在，無處不在”，正如毛澤東在《要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量》所言：“矛盾是永遠存在的，一萬年以后還是有的。一個矛盾克服了，又一個矛盾產(chǎn)生了。在任何時間、任何地方、任何人身上，總是有矛盾存在的，沒有矛盾就沒有世界。” 【5】然而我們還須清醒的認識到，盡管人類社會的發(fā)展存在著矛盾，然而“社會主義社會的矛盾同舊社會的矛盾，例如同資本主義社會的矛盾，是根本不相同的。資本主義社會的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級斗爭，那種矛盾不可能由資本主義制度本身來解決，而只有社會主義革命才能夠加以解決。社會主義社會的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是針對性的矛盾，它可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決。”（《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》）【6】。社會主義的中國，在經(jīng)歷了30多年的改革開放和不懈的經(jīng)濟建設后，取得了舉世矚目的成績，然而我們在發(fā)展的過程中由于是毫無成功經(jīng)驗可供參考，純粹是“摸著石頭過河”，所以在發(fā)展的過程中，難免出現(xiàn)一些不可避免的社會問題，這些問題都是社會主義發(fā)展過程中社會矛盾的具體體現(xiàn)和客觀反映，而這些社會矛盾卻也是促使我們不斷完善和發(fā)展的不竭動力和源泉。具體言之如下：

1、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題。中國的經(jīng)濟發(fā)展與世界其他國家的發(fā)展有其相似性，都是以城市為中心而進行的，這也是整個世界現(xiàn)代化的一個標志性的事件，即城市化。一個國家的城市化的程度直接與這個國家的發(fā)展程度和現(xiàn)代化程度相關。而中國的發(fā)展模式是先重點發(fā)展城市經(jīng)濟，然后向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，這是整體的發(fā)展模式，然而，在此發(fā)展過程中，由于城市發(fā)展占據(jù)了主要的自然資源、資金資源和政策資源，因此就出現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村兩極現(xiàn)象的出現(xiàn)，中國的部分城市的發(fā)展水平已經(jīng)達到了世界大都市的一流水平，然而一些偏遠的鄉(xiāng)村甚至還處于溫飽待解決的問題，更不用從教育資源等一些軟實力的差距來做比較。我國政府早在上世紀就認識到了這個問題，因為社會主義的性質(zhì)決定了我國的富裕不是僅僅少數(shù)人的富裕，而是整體的富裕，針對這個問題，政府也提出了一些相應的措施，如最近幾年正在轟轟烈烈進行的新農(nóng)村建設，都是重要的措施，然后還要看到，城鄉(xiāng)發(fā)展問題是一個長久的問題，需要國家長時間的政策支持，才能夠得到有效解決。

2、貧富差距問題。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我國逐漸解決了人民的溫飽問題，并且正在逐漸向更高層次的小康社會邁進，然而在社會主義市場經(jīng)常的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了“貧富差距”擴大的社會問題，這個問題在全世界都是普遍存在的，即便是最發(fā)達的美國，也存在著這個問題，可以說貧富差距問題與一個國家的發(fā)展程度并沒有必然的關系，雖然經(jīng)濟發(fā)展是解決貧富差距的一個根本手段，但是并不能將其完全消除，適當?shù)呢毟徊罹嘤欣诖龠M人們工作的積極性。然而過大的差距，卻又會阻礙整個社會的“公平”，影響人們工作的積極性。政府作為再分配的重要一環(huán)，必須在分配上體現(xiàn)出公平的政策傾向。

3、老齡化問題。據(jù)有關新聞報道，中國正快速步入老齡化社會，目前中國60歲以上老年人有約1.69億。預計2050年中國60歲以上老年人將占三成，達31%?！?】老齡化直接帶來的便是勞動力的減少和醫(yī)療保險的承重負擔，國家不僅要投入大量的資金來解決老人們的生活問題，還要解決他們的醫(yī)療保險問題，這將是對我國剛建立的醫(yī)療保險系統(tǒng)的一個新的考驗。從另一個層面講，中國鑒于自身的國情實行了計劃生育的政策，且取得了舉世矚目的成就，然而隨之出現(xiàn)的將是獨生子女的家庭，老齡化的快速到來，使一個年輕夫妻的家庭必須承擔四個老人的贍養(yǎng)義務，而贍養(yǎng)老人作為中國特有的“孝”文化的組成部分，是必須被認同的一個國情，那么年輕人的工作和生活壓力將急劇增加。工作和生活的壓力加劇，必然會增加一些社會不和諧因素的出現(xiàn)，進而影響社會的整體發(fā)展。

總之，中國的現(xiàn)代化過程是坎坷的，在前行的道路上會遇到各種各樣的社會問題，我們必須在符合國情的基礎上，合情合理的妥善解決各種問題。

三、社會主義和諧社會的建設

“和諧”是整個人類的共同追求，更是中華民族孜孜以求的終極社會理想，黨的十六大以來，黨中央在總結(jié)了當下社會發(fā)展現(xiàn)狀和社會基本矛盾的基礎上，果斷的提出了“和諧”社會建設的問題，使“和諧”成為胡錦濤社會矛盾觀的核心價值追求【8】。

中國有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，韓非子最早提出了“矛盾”概念，這說明中國先哲在很早就對“矛盾”思想有所認識；然中國文化的核心卻是“和諧”的思想，如周太史史伯曰：“和實生物，同則不繼”【9】，主張和諧是萬物生長的必要條件；又如老子主張的：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”【10】，萬物雖然都是有相對立的陰陽兩種物質(zhì)構成，然而單獨的陰或陽并不能生成萬物，只有陰陽的相互補充才成生成萬物。中國傳統(tǒng)思想早就具有了樸素的辯證的矛盾觀，不主張毫無差別的等同，而是主張在各具特色的前提下的和諧，如《周易·系辭下》就提出了：“天下同歸而殊途，一致而百慮”【11】的思想，這些寶貴的思想與經(jīng)典的馬克思主義的理論思想共同為中國社會主義和諧社會的建立提供了寶貴的思想財富和理論價值根源。

“和諧”社會的建立不僅要有健全的理論支持，而且還必須有一定的經(jīng)濟基礎作為支撐。自改革開放以來，我國的社會主義建設取得了突飛猛進的發(fā)展，各領域都有了長足的發(fā)展，雖然我國的人均GDP在2011年只能排在世界的第89位，處于發(fā)展中國家的水平，但是就總量而言，已成為世界第二大經(jīng)濟體，為我國進行大規(guī)模的社會主義建設打下了堅實的基礎，為我國進行社會主義再分配和構建和諧社會提供了強有力的經(jīng)濟保障。我國在改革開放以來的工業(yè)化進程中的確出現(xiàn)了這樣那樣的問題，也走了不少彎路，但是我們必須認識到只有用更有力的發(fā)展才能解決這些問題，一個貧窮落后的國家也許沒有貧富差距的問題，但是這不是我們所追求的。我們的社會主義現(xiàn)代化建設實踐為我們建設一個和諧的社會主義社會提供了寶貴的現(xiàn)實經(jīng)驗，我們只有不斷的總結(jié)這些寶貴經(jīng)驗，才能真正的建設社會主義和諧社會。

綜上所述，我們建設社會主義和諧社會不僅在理論上具有先天的優(yōu)勢，而且實踐上也有著別人無法替代的寶貴經(jīng)驗。每個國家和民族都是一個自足的有機生命體，都有自己獨特的生命特征和文化特征，只有立足于本民族和國家的固有特點，才能真正的建立和諧的社會。

【參考文獻】

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