【摘 要】新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是迄今為止對(duì)人類(lèi)最有解釋力的理論之一，蘊(yùn)含著豐富的公正思想。新制度主義經(jīng)濟(jì)公正思想主要有二個(gè)主要理論淵源：對(duì)自由至上主義經(jīng)濟(jì)公正思想的繼承和發(fā)展；對(duì)馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)公正思想的借鑒。在我國(guó)重大歷史轉(zhuǎn)變、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期和經(jīng)濟(jì)中道德示范問(wèn)題日益嚴(yán)重的情況下，追溯它思想理論淵源對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建、全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)有著巨大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】新制度主義經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)公正；理論淵源

20世紀(jì)60年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)最為引人注目的發(fā)展之一就是以制度分析為主的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新興起和發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人科斯和主要代表人物諾斯先后于1991年和1993年被授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，充分說(shuō)明新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越受到人們的重視。新制度主義者見(jiàn)識(shí)超前，思想豐富而深刻，對(duì)經(jīng)濟(jì)公正的論述全面詳實(shí)且獨(dú)具特點(diǎn)，其主要理論蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)公正思想，追溯它的經(jīng)濟(jì)公正思想理論淵源，可以起到“它山之石，可以攻玉”的作用。

一、對(duì)自由至上主義經(jīng)濟(jì)公正思想的繼承和發(fā)展

新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生那天起，就具有自由主義的特征，制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承并進(jìn)一步加強(qiáng)了自由主義傳統(tǒng)。自由至上主義最早形成于20世紀(jì)20、30年代，后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)40年的發(fā)展醞釀，到20世紀(jì)70年代進(jìn)入蓬勃盛行期，其三大核心觀點(diǎn)是自由市場(chǎng)、絕對(duì)個(gè)人所有權(quán)和“最弱意義國(guó)家”，代表人物是哈耶克、諾齊克、弗里德曼和布坎南等。在自由至上主義為自由市場(chǎng)所作的論證中，哈耶克的辯護(hù)是最突出的。

“經(jīng)濟(jì)公正”是一個(gè)沒(méi)有意義的概念。哈耶克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)公正是一個(gè)根本不存在的概念，公正是人的行為的屬性和個(gè)人自由的保障，向一個(gè)市場(chǎng)這個(gè)不可能擁有共同目標(biāo)的系統(tǒng)的偶發(fā)秩序或自生自發(fā)秩序提出公正要求是荒謬的，市場(chǎng)“作為一個(gè)純粹的事實(shí)，一個(gè)事態(tài)本事不可能是公正的或者不公正的，只有當(dāng)一種事態(tài)是人們經(jīng)由設(shè)計(jì)而促成的人的行為稱(chēng)之為公正的行為或者不公正的行為的行動(dòng)才是有意義的”，他認(rèn)為，人們錯(cuò)誤地使用“分配”這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為一個(gè)人格化的負(fù)責(zé)分配的機(jī)構(gòu)存在來(lái)確定利益的配置問(wèn)題，把經(jīng)濟(jì)公正擬人化的術(shù)語(yǔ)是并不屬于一種錯(cuò)誤的范疇，而是一種徹頭徹尾且毫無(wú)意義的胡言。

自由市場(chǎng)的正當(dāng)性。自由至上主義主張，自由的就是公正的。哈耶克認(rèn)為，私有制是自由最重要的保證，自由市場(chǎng)存在正當(dāng)性的第一個(gè)理由就是它能直接提供經(jīng)濟(jì)自由，價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)等諸種制度不僅能促進(jìn)信息有效而迅速地傳播，而且能夠使私人擁有的分散知識(shí)、資源有效地為社會(huì)所用。競(jìng)爭(zhēng)性資本主義能直接提供經(jīng)濟(jì)自由，也能促進(jìn)政治自由，只有維持有效的交換自由；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場(chǎng)組織的主要特征是大多數(shù)的活動(dòng)中，它能避免一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的干擾。

市場(chǎng)規(guī)則為我們?cè)O(shè)定的義務(wù)是接受市場(chǎng)過(guò)程帶來(lái)的任何結(jié)果。在哈耶克看來(lái)，社會(huì)成員所獲得的報(bào)酬差異“乃是市場(chǎng)這種指導(dǎo)機(jī)制的一個(gè)不可分割的組成部分”，所以從道德上將“在人們因競(jìng)賽能夠改進(jìn)所有人的前進(jìn)而進(jìn)行這種競(jìng)賽的過(guò)程中，只要所有人都遵循相同的規(guī)則并且不施以欺詐，那么我們就必須把期間所產(chǎn)生的結(jié)果視作是公正的”只有當(dāng)某人奪走了我們?cè)谧裱?jìng)賽規(guī)則的情況下實(shí)際所得的東西時(shí)，我們才可以確定地說(shuō)這種做法是不公正的”。

總之，哈耶克的經(jīng)濟(jì)公正思想的核心結(jié)論是：公正只能通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，自由市場(chǎng)在本質(zhì)上是公正的，自由優(yōu)先于平等，自由是人的終極價(jià)值，機(jī)會(huì)平等的正義會(huì)內(nèi)在于互利的市場(chǎng)交易中，只要遵守交易的公正，就會(huì)自然實(shí)現(xiàn)分配的正義。

二、對(duì)馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)公正思想的借鑒

諾斯（1981年）認(rèn)為，“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的”。馬恩從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，深刻批判了資本主義的公正原則和實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上闡述了他們卓越的經(jīng)濟(jì)公正思想。馬克思恩格斯經(jīng)典作家的經(jīng)濟(jì)公正思想對(duì)制度主義經(jīng)濟(jì)公正思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響是顯而易見(jiàn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

物質(zhì)生活資料是經(jīng)濟(jì)公正的思想根源。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中深刻指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”西方古典自由主義思想家把經(jīng)濟(jì)公正歸結(jié)為自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利的保障，力圖證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的要素即個(gè)人權(quán)利，是有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的，因而是合乎公正的。這種經(jīng)濟(jì)公正觀在本質(zhì)上是形而上學(xué)或神話(huà)的，他們的公正理論一是表現(xiàn)為把人作為抽象的、孤立的人去對(duì)待，從抽象的人性出發(fā)來(lái)構(gòu)建人權(quán)概念；二是表現(xiàn)為理性成為衡量一切的唯一尺度。馬恩在對(duì)這兩種表現(xiàn)進(jìn)行深入批評(píng)的基礎(chǔ)上，闡述了經(jīng)濟(jì)公正思想跟源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活關(guān)系的思想。

人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)公正的價(jià)值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為，把社會(huì)主義社會(huì)看成是平等的王國(guó)，是一種片面的想法，因?yàn)橛辛恕案_的方法”，這一“更精確的方法”根據(jù)在于每一個(gè)個(gè)人的全面而自由發(fā)展的可能性和現(xiàn)實(shí)之中。恩格斯指出合理的平等要求指向的是每一個(gè)人個(gè)人的全面而自由發(fā)展，即隨著平等要求自然而然達(dá)到的智力上和道德上的平等化。智力上和道德上的平等化，意蘊(yùn)在于，在所有的人是想明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿(mǎn)足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每一個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西。

生產(chǎn)資料公有制度是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正的根本途徑。馬克思認(rèn)為，造成平等與自由權(quán)利分裂的根本原因不在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，而在與資本主義財(cái)產(chǎn)私有制度本身。與資本主義支持者不同的是，馬克思認(rèn)為對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有并不是自由，是由于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的分離才使后者失去了自由，被迫在交易中處于不公平的境地；也正是由于資本主義私有制，才使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)處于不公平的境地。因此，雖然資本主義制度在效率上取得了非常大的成果，但它確是一個(gè)建立在剝削基礎(chǔ)之上的不公平的制度，勞動(dòng)者要想真正的獲得平等的自由權(quán)利，就一定要廢除整個(gè)資本主義制度，而不是像福利國(guó)家那樣在資本主義制度下對(duì)各項(xiàng)具體制度進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)。馬克思恩格斯超越資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)公正的狹隘視野，找到了一條能夠?qū)崿F(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)公正的現(xiàn)實(shí)途徑，即建立生產(chǎn)資料公有制。

總之，馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)公正思想超越了以往思想家僅僅以所謂普遍公正對(duì)社會(huì)進(jìn)行的道德評(píng)價(jià)和論證，因而成為一種統(tǒng)一理想和現(xiàn)實(shí)，兼顧實(shí)質(zhì)公正和形式公正，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、道德、法律范疇的綜合性?xún)r(jià)值尺度。

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