【摘 要】馬克思恩格斯的文化理論，在本體論上實(shí)現(xiàn)了從實(shí)體論向存在論的轉(zhuǎn)換，在思維方式上實(shí)現(xiàn)了從既成論向生成論的轉(zhuǎn)換，在方法論上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了文化史觀上的革命性變革，并在其世界觀的轉(zhuǎn)變過(guò)程中形成。

【關(guān)鍵詞】馬克思；文化；文化觀

文化概念在18、19 世紀(jì)已經(jīng)非常普遍的被使用了，馬克思恩格斯在世時(shí)，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的德國(guó)還是世界，對(duì)文化理論的研究已經(jīng)取得了很大的成果。但是，當(dāng)時(shí)的歐洲，在文化史觀上唯心主義盛行，正如馬克思所指出的那樣：“所謂的文化史全部是宗教史和政治史?！?i當(dāng)時(shí)唯心主義文化史觀之所以盛行，究其實(shí)質(zhì)，是近代以來(lái)理性決定論在歷史觀上的彰顯。而馬克思恩格斯對(duì)文化理論并沒(méi)有作專(zhuān)門(mén)的研究。在文化史觀上，馬克思并非天生的歷史唯物主義者，而是在長(zhǎng)期的理論研究和實(shí)踐中經(jīng)歷了由黑格爾，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈，再到唯物史觀的依次深化、層層遞進(jìn)的歷史演進(jìn)過(guò)程。馬克思恩格斯是在批判唯心主義文化史觀的過(guò)程中確立其文化理論的唯物史觀基礎(chǔ)的，實(shí)現(xiàn)了由理性決定論的文化史觀向歷史唯物主義文化史觀的轉(zhuǎn)變。

一，從《博士論文》時(shí)期到《萊茵報(bào)》時(shí)期，是馬克思的理性決定論的時(shí)期。在這一歷史時(shí)期，馬克思把理性推向了至尊的地位，主張理性是國(guó)家和法的本源與動(dòng)力，是判定國(guó)家和法是否合理的唯一尺度。理性決定論成為馬克思法哲學(xué)的理論基石。在《博士論文》中，馬克思重建了自我意識(shí)學(xué)說(shuō)，并企圖用個(gè)別的自我意識(shí)原則來(lái)改造黑格爾的絕對(duì)唯心主義體系。馬克思仍把精神、理性看作歷史發(fā)展的決定力量。私人利益的支配作用使馬克思同自己曾經(jīng)信奉過(guò)的黑格爾的理性決定論發(fā)生了尖銳的沖突。此時(shí)，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出：“我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說(shuō)，只要將思辨哲學(xué)顛倒過(guò)來(lái)，就能得到毫無(wú)掩飾的、純粹的、顯明的真理?！?ii馬克思對(duì)黑格爾理性決定論的法哲學(xué)觀的批判，就采用了費(fèi)爾巴哈的主客體顛倒過(guò)來(lái)的方法，這一方法徹底轉(zhuǎn)變了馬克思文化理論的視角，結(jié)束了理性歷史決定論獨(dú)占統(tǒng)治地位的歷史。

二，從《萊茵報(bào)》到《〈黑格爾法哲學(xué)〉批判》這段時(shí)期是馬克思文化思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在1842 年開(kāi)始為《萊茵報(bào)》撰稿并擔(dān)任該報(bào)主編，投身于反對(duì)普魯士專(zhuān)制制度、爭(zhēng)取民主自由的斗爭(zhēng)這一時(shí)期，馬克思“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事” iii，促使其從關(guān)注政治、法的觀念轉(zhuǎn)向研究物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系?；趯?duì)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的接觸和研究，馬克思漸漸意識(shí)到文化觀念史的非現(xiàn)實(shí)性，其文化觀也逐步轉(zhuǎn)向唯物主義的層面。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思表明了他批判黑格爾得到的新唯物主義的結(jié)果，馬克思認(rèn)為不是國(guó)家的理念產(chǎn)生出市民社會(huì)，而是市民社會(huì)把自己變成國(guó)家，在這一時(shí)期已經(jīng)顛覆了通常敘述文化觀念史的那種觀點(diǎn)的歷史敘述，而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的歷史敘述。這標(biāo)志著一個(gè)唯物地理解文化理論的方向被開(kāi)辟出來(lái)了。

三，從《〈黑格爾法哲學(xué)〉批判》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，是馬克思“經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈”時(shí)期。在《〈黑格爾法哲學(xué)〉批判》中，馬克思根據(jù)費(fèi)爾巴哈的原則對(duì)黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了“顛倒”，提出了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，并把市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，開(kāi)辟了通向唯物史觀的道路。巴黎手稿對(duì)黑格爾的辯證法作了深刻、系統(tǒng)的分析和批判并發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。馬克思指出：“所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”，iv“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。” v “教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”vi這樣，歷史的文化特性以及文化本質(zhì)力量對(duì)象化形式，都得到了比較合理的說(shuō)明，初步確立了唯物主義的文化史觀。

四，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化史觀的揚(yáng)棄，從而確立了馬克思恩格斯文化觀的唯物史觀基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了黑格爾文化史觀“主詞和賓詞之間關(guān)系”的顛倒，從人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，闡明了文化的產(chǎn)生和發(fā)展是一種社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，奠定了歷史唯物主義文化觀的理論基石。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯不但對(duì)自己早期的文化思想進(jìn)行了清算，和以往的文化史觀實(shí)現(xiàn)了最為徹底的決裂，而且在批判文化史觀的基礎(chǔ)上把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”看作是人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提，建立了以現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的文化觀，揭示物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，確立了馬克思恩格斯文化觀的歷史唯物主義基礎(chǔ)。1845—1846年馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著新世界觀的理論大廈已經(jīng)構(gòu)成，而其歷史唯物主義的文化觀也在這部文獻(xiàn)中正式形成。

五，從《德意志意識(shí)形態(tài)時(shí)期》到《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯文化理論的形成與確立時(shí)期?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈由肯定轉(zhuǎn)變?yōu)榕斜砻黢R克思離開(kāi)了費(fèi)爾巴哈抽象的人性歷史決定論，開(kāi)始創(chuàng)立以唯物史觀為基礎(chǔ)的文化理論。馬克思寫(xiě)道：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！睆膭趧?dòng)作為人的內(nèi)在本質(zhì)到生產(chǎn)實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)，馬克思確立了一條從生產(chǎn)實(shí)踐中揭示文化歷史之謎的道路?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)時(shí)期》的完成，標(biāo)志著馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)—唯物史觀的初步形成。馬克思寫(xiě)道：“我們決定共同鉆研我們的見(jiàn)解與德國(guó)思想體系的見(jiàn)解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下?！?vii清算的具體結(jié)果就是馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)時(shí)期》。清算的結(jié)果：消除了黑格爾唯心主義和費(fèi)爾巴哈抽象人性論的影響，在批判文化史觀的基礎(chǔ)上建立起以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以人的生命存在和實(shí)際生活為本體，并揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化史觀的揚(yáng)棄，從而確立了馬克思恩格斯文化理論的唯物史觀基礎(chǔ)。隨之《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世，不但論證了歷史唯物主義文化觀的一般原理，又對(duì)世界歷史境遇下文化發(fā)展的基本趨勢(shì)做出了科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。

馬克思恩格斯以”現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐”為現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)和邏輯的起點(diǎn)， 從人的生存方式出發(fā)來(lái)闡發(fā)自己的文化理論， 實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一， 使其文化理論具有了理論體系的完整性， 從而實(shí)現(xiàn)了文化史觀上的革命性變革。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第26卷 第1冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1959.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972.

注釋?zhuān)?/p>

i 馬克思恩格斯全集（第30卷）[M] 北京：人民出版社，1995。

ii 《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷）[M] 北京： 三聯(lián)書(shū)店，1959：102。

iii 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：31.

iv 馬克思恩格斯全集（第42 卷）[M].北京：人民出版社，1972：131.

v 馬克思恩格斯全集（第42 卷）[M].北京：人民出版社，1972：128.

vi 馬克思恩格斯全集（第42 卷）[M].北京：人民出版社，1972：121.

vii 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：34.