【摘 要】語言歧視是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)代中國的語言歧視有多種表現(xiàn)，主要以詞義層面的地域歧視、性別歧視、生理歧視、身份歧視為主。語言歧視是社會(huì)話語建構(gòu)的產(chǎn)物，但間接折射出當(dāng)代中國存在的社會(huì)問題和文化陋習(xí)，要徹底消除語言歧視，還需要長期的艱苦努力。

【關(guān)鍵詞】中國；語言；歧視

50年代，職業(yè)的排列順序是“工農(nóng)兵學(xué)商”，農(nóng)民和工人是無上光榮的職業(yè)，是人民當(dāng)家作主的統(tǒng)治階級；小學(xué)課本中把農(nóng)民叫做“農(nóng)民伯伯”，工人叫做“工人叔叔”。改革開放初期，農(nóng)民成了“農(nóng)民大哥”，工人被稱為“工人兄弟”?，F(xiàn)在，一提起“農(nóng)民”，很多人的第一印象恐怕是面朝黃土背朝天、說話粗俗行為莽撞的莊稼人；說到“工人”，就想起蹲在路邊就著冷水啃饅頭、衣著不整的農(nóng)民工。如春晚的朗誦作品《心里話》，“要問我是誰/過去我總不愿回答/因?yàn)槲遗?我怕城里的孩子笑話……”可見農(nóng)民在社會(huì)公眾的眼中地位之低，以至于竟然需要在一個(gè)如此莊重正式的場合為之唱贊歌。

很顯然，素質(zhì)不高、品行低下的農(nóng)民只是少數(shù)，為什么會(huì)形成普遍化的社會(huì)印象？群體交往中，個(gè)體必然會(huì)對某人或某群體形成自己的看法和態(tài)度，如果這種看法偏離了客觀實(shí)際，變成主觀層面的猜測和臆造，那么這種歪曲了的社會(huì)態(tài)度就是偏見【1】（P87）。負(fù)面的偏見也被稱為歧視，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》第五版的解釋，歧視的含義是“人對人就某個(gè)缺陷、缺點(diǎn)、能力、出身以不平等的眼光對待”。語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，可以指稱社會(huì)的方方面面，包括偏見和歧視——由此形成了語言歧視。

在此，語言歧視可以分為兩個(gè)基本種類。一種是社會(huì)層次，即人們通過語言交際，單純通過語言因素對一個(gè)人或一個(gè)群體的性格、地位和社會(huì)價(jià)值等進(jìn)行判斷，例如現(xiàn)今人們普遍認(rèn)為不會(huì)說普通話的人素養(yǎng)相對較低。另一種是語言內(nèi)部，即在語音、詞匯、語法等范圍內(nèi)體現(xiàn)的社會(huì)某一群體對另一群體的偏見。歧視性新詞的產(chǎn)生和原有詞匯義項(xiàng)的貶義化，最能反映當(dāng)代的語言歧視。因此，我試圖從詞匯變化的角度，來探究一下當(dāng)代中國，尤其是近十年以來的語言歧視現(xiàn)象。

詞匯體現(xiàn)的語言歧視主要有如下幾種：

其一，地域歧視。一則笑話說，北京人看其他地方的都是“鄉(xiāng)下人”，上海人看到的都是“外地人”，面對北京上海的繁華，外地人在驚嘆之余也會(huì)茫然失措，給了北京人、上海人以嘲笑的談資。在這里“鄉(xiāng)下人”“外地人”已經(jīng)脫離了原有的中性含義，而成為符號(hào)化的一種指代。至今“江北豬玀”還是上海人最常用的罵人詞匯之一。而生活中一提起造假，最常聯(lián)想到的是“河南人”，把個(gè)別現(xiàn)象加以泛化，雖然真正造假的河南人只是極個(gè)別，但無形中給人一種暗示：河南人每個(gè)都會(huì)造假，造假在河南遍地都是。同理，給某個(gè)地域冠以“小偷村”“騙子村”“乞丐村”的名稱，都會(huì)給此地域帶來極惡劣的影響，也是極不公平和不負(fù)責(zé)任的。

其二，身份歧視?！暗讓印痹诋?dāng)代中國成為一個(gè)特殊的階層，很難得到屬于自己的話語權(quán)力。“農(nóng)民工”“臨時(shí)工”等造詞時(shí)原本中性的詞語，逐漸在人們潛意識(shí)中增加了沒文化、邋遢等貶義義項(xiàng)。與此同時(shí)，解放后出于語言平等的考慮而更改名稱的職業(yè)，如演員（戲子）、保潔員（清潔工）等，并沒有隨著語言的變化而消除。仍然以農(nóng)民工為例，某些媒體報(bào)道的時(shí)候，喜歡把農(nóng)民工與“閑雜人員”“三無人員”等貶義詞語相連，甚至作案高發(fā)期提醒人們“當(dāng)心外地民工打扮的人”“業(yè)主要小心入戶操作的臨時(shí)工”，把農(nóng)民工用的跳樓討薪行為視為“自殺秀”“跳樓秀”。這些無一不有明顯的歧視在其中。

其三，性別歧視。漢字甲骨文中的“女”，像一個(gè)人面朝左而跪，上身直立，兩手交叉于胸前，表明至遲在殷商時(shí)期，女子已經(jīng)處于被統(tǒng)治地位【1】（P83）。兩千多年的封建社會(huì)中，充滿了對女子的偏見，直到現(xiàn)在仍有不少殘余。例如，稱呼出軌的女子為“破鞋”“妖精”“騷貨”“不要臉”等，咒罵之惡毒一望便見。而男子出軌，人們稱之為“采花大盜”“風(fēng)流”“淫棍”等，在數(shù)量和程度上都遜于女子，除了譴責(zé)，還帶有一點(diǎn)容忍的含義——哪個(gè)男人沒有一兩件荒唐事。建國以后廢除了“妾”“婆姨”等稱呼，規(guī)定男女平等，但在生活中，“頭發(fā)長見識(shí)短”“紅顏禍水”等習(xí)語仍然廣泛使用?，F(xiàn)階段，因?yàn)樯鐣?huì)上三陪小姐大行其事，“小姐”“美人”等詞義也出現(xiàn)了明顯的貶義色彩，如媒體報(bào)道上經(jīng)常出現(xiàn)的《貪官難過美人關(guān)》等題目，雖然沒有明顯的歧視性語句，其中的偏見仍然不言而喻。有身份地位的年輕女士多不愿意被人稱作“小姐”，即是明顯的實(shí)例。

其四，生理歧視。生活中我們常常不自覺沿用“聾子”“瞎子”“瘸子”等舊有稱謂，甚至新聞廣播上也經(jīng)常有《投訴電話豈能成為‘聾子耳朵’》等歧視性標(biāo)題，不知我國2000萬身體缺陷者知道之后會(huì)作何感想。

重新回到“農(nóng)民”含義的歷史變化這個(gè)例子。很容易看到，原本中性含義的詞“農(nóng)民”“工人”，逐漸增加了貶義的色彩義，并逐漸刻板化、印象化，最后形成了相對固定的意義聯(lián)系。社會(huì)學(xué)家埃利亞斯將這種過程稱為“污名化”，而把完成“污名化”最常用的策略稱為“貼標(biāo)簽”。一個(gè)群體——通常是在社會(huì)中占有優(yōu)勢的一方，將某些負(fù)面印象強(qiáng)加于另一個(gè)群體上，并由此掩蓋其他特征，成為在本質(zhì)意義上與群體特征相關(guān)聯(lián)的對應(yīng)物 【2】。解構(gòu)主義者認(rèn)為，歷史是話語建構(gòu)的產(chǎn)物，我們一直生活在由文本建構(gòu)起來的巨大語境之中，不是我們在創(chuàng)造生活，而是生活在創(chuàng)造我們——我們都認(rèn)為“農(nóng)民”比較低劣、粗俗，但這不是通過個(gè)人的親身體驗(yàn)得出的結(jié)論，而是社會(huì)解釋的結(jié)果。嚴(yán)格說來，《心里話》的作者也無法脫離語境的束縛，先入為主地將“農(nóng)民工”置于相對低劣的地位，又反過來指責(zé)社會(huì)話語和實(shí)踐是在力圖壓抑和控制自己建構(gòu)起來的“農(nóng)民工”。

近十年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，語言歧視現(xiàn)象有了明顯的削弱，但仍然在社會(huì)生活中占有一定市場。造成此現(xiàn)象一個(gè)很重要的原因是我國社會(huì)存在大量的不合理現(xiàn)象。索緒爾認(rèn)為，語言是一種社會(huì)制度，是為了一定的環(huán)境、滿足人們的需要而建立起來的 【3】（P161）。語言歧視雖然歪曲地反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但畢竟有一定的事實(shí)基礎(chǔ)，“農(nóng)民”詞語的逐漸貶義化，客觀說明了農(nóng)民在教育、醫(yī)療、收入等方面處于劣勢地位，以及話語權(quán)力的匱乏。正如《心里話》所言，“我們的校園很小/放不下一個(gè)鞍馬/我們的校舍簡陋/還經(jīng)常搬家/我們的教室很暗/燈光只有幾瓦/我們的座椅很舊/坐上去吱吱啞啞……”

其二，我國長期的文化心理沉淀的固有歧視沒有完全消除。文化具有相對獨(dú)立性，較之經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)因素更具有穩(wěn)定性，對人的影響更為深遠(yuǎn)持久。長期的儒家文化熏陶，以男子為本位的社會(huì)制度，“三綱五?！薄伴L幼有序，尊卑有節(jié)”等消極影響已經(jīng)深入人心。例如，筆者的母系親屬共有三代14位，受過或正在接受高等教育者共9位，但提起演員，還會(huì)用“戲子”“吃青春飯的”等相對貶義的詞語。而其中最明顯的莫過于性別歧視，改變這一心理不是一次兩次社會(huì)革命就能完成，而需要長期、艱苦的教育和改革。徹底摘掉個(gè)人的有色眼鏡，增強(qiáng)全民的素質(zhì)和判斷能力，仍然任重而道遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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