【摘 要】從20世紀(jì)90年代末至今，學(xué)術(shù)界通過田野調(diào)查和實(shí)踐，探尋摩梭人獨(dú)特的文化現(xiàn)象、民風(fēng)民俗，探討社會(huì)轉(zhuǎn)型到文化變遷，當(dāng)?shù)芈糜渭敖?jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化的關(guān)系，研究如何建設(shè)與保護(hù)本土文化，使摩梭文化處于“活性狀態(tài)”，達(dá)到“文化自覺”與交流。本文對(duì)這一歷史時(shí)段有關(guān)摩梭文化的研究作了較為全面系統(tǒng)的回顧和總結(jié)，以期為這一領(lǐng)域的進(jìn)一步研究提供參考和借鑒，同時(shí)也就目前研究中存在的問題提出了一些看法。

【關(guān)鍵詞】摩梭人；民族文化；文化變遷；傳承；保護(hù)

摩梭人由于其獨(dú)特的社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及情愛生活制度等文化特征，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類的社會(huì)生活機(jī)制和行為方式具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。它是人類學(xué)和民族學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，包括外國學(xué)者在內(nèi)的民族學(xué)者都對(duì)此懷有濃厚的興趣。從十九世紀(jì)初就招來了各學(xué)科的專家，比如美國人約瑟夫·洛克和國內(nèi)民族識(shí)別調(diào)查組成員；八十年代初招來了具備人類學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的蔡華、史傳剛、翁乃群，還有八十年代末九十年代初到永寧專察的費(fèi)孝通；以及近年來國內(nèi)外各大學(xué)到摩梭人傳統(tǒng)聚居區(qū)內(nèi)作論文的碩士生、博士生，他們都出版發(fā)行了調(diào)查報(bào)告及學(xué)術(shù)論文專著。本文在列舉人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)對(duì)這一民族文化的研究成果基礎(chǔ)上，從已有文獻(xiàn)入手，結(jié)合大量的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代尤其是近二十年來摩梭文化的研究狀況和主要成果作一綜述。

一、對(duì)摩梭文化的追本溯源

（一）對(duì)摩梭人歷史及其族源族屬的探討

在20世紀(jì)50年代的第一次民族識(shí)別中，寧蒗摩梭人被識(shí)別為納西族，但是他們自認(rèn)為與納西族存在本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)為單一民族，如若不然，也寧愿被定為藏族的一個(gè)支系。1根據(jù)他們的意愿和要求，1986年云南省人民代表大會(huì)通過決議，稱這一部分“納日”為摩梭人。盡管如此摩梭人的族源及他們與其他兄弟民族之間的遺傳關(guān)系仍然懸而未決。文波等學(xué)者在《Y染色體，線粒體DNA多態(tài)性與云南寧蒗摩梭人的族源研究》（《中國科學(xué)》2003年第33卷第4期）中將遺傳學(xué)的方法引入摩梭人的族源研究，結(jié)果顯示摩梭人相對(duì)缺乏南方民族特異的染色體類型，摩梭人的父系遺傳結(jié)構(gòu)與云南藏族最接近，而母系遺傳結(jié)構(gòu)最接近麗江納西族，父系和母系基因庫具有不同的來源。該結(jié)果為摩梭人的族源研究提供了遺傳學(xué)方面的線索。嚴(yán)汝嫻等學(xué)者在《摩梭母系制研究》（《云南人民出版社》昆明 2012年第一版）一書中，通過過自然環(huán)境和社會(huì)背景的實(shí)地調(diào)研，詳細(xì)分析了摩梭人的族稱、社會(huì)形態(tài)及其制度、歷史的變遷，研究了摩梭母系制度，闡明了土司制與母系制的關(guān)系，對(duì)不同學(xué)科的學(xué)者研究摩梭文化具有理論借鑒意義。

（二）對(duì)摩梭人原生態(tài)民風(fēng)民俗文化的調(diào)查與研究

1、摩梭人民族宗教文化及其倫理觀念的探尋

達(dá)巴教。它是摩梭人的本土信仰， 祖先崇拜是其中的重要內(nèi)容，雖有自己嚴(yán)格的教義，神學(xué)理論和祭儀制度，但未形成宗教組織和教階體制。這一原始宗教，在一定程度上，演繹并敘述了民族的繁衍和發(fā)展以及較為詳細(xì)的民族歷史淵源、遷徙路線，風(fēng)俗禮儀等。宋兆麟經(jīng)過多次田野，在《達(dá)巴教》（《東南文化》2001年）一文中，詳細(xì)介紹了達(dá)巴教的法器和宗教文化（鬼神世界），列舉了達(dá)巴教的各種信仰方式。鄧應(yīng)章在《摩梭達(dá)巴文初步研究》（《中國文字研究》2006年）一文中詳細(xì)描述了達(dá)巴經(jīng)書的發(fā)現(xiàn)過程和現(xiàn)有的資料刊布， 分析了其文獻(xiàn)名稱、形制和內(nèi)容， 描述了書寫占卜經(jīng)書的符號(hào)系統(tǒng)并分析其特點(diǎn)，并論述了他自己的五個(gè)看法。達(dá)巴經(jīng)是達(dá)巴教信仰的重要表現(xiàn)形式，記錄了古代摩梭社會(huì)生活的各個(gè)方面，蘊(yùn)含了豐富的文化信息。陳柳在《摩梭人達(dá)巴經(jīng)及其文化內(nèi)涵》（《民族文學(xué)研究》2011年）一文中提到達(dá)巴經(jīng)是摩梭族群認(rèn)同的文化基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著濃郁的“家屋”觀念，具有豐富的尊崇女性的文化特質(zhì)。目前，盡管摩梭研究已經(jīng)取得了諸多成果，但對(duì)其原始宗教達(dá)巴教的研究還非常欠缺。

喇嘛教。喇嘛教于元代初期傳入瀘沽湖地區(qū)，是佛教在該地區(qū)的稱謂。由于政教合一的統(tǒng)治，摩梭人在信仰達(dá)巴教的同時(shí)，又信仰喇嘛教，兩種教相互滲透，相互影響。何勇通過田野，對(duì)有代表性的宗教文化進(jìn)行調(diào)查，完成報(bào)告《永寧地區(qū)者波村摩梭人宗教文化調(diào)查》（《民族藝術(shù)研究》2003年），其中介紹了宗教的派別，分析了宗教人員和組織以及宗教節(jié)日，描述了達(dá)咖寧寺、女神廟、經(jīng)堂、瑪尼堆等，對(duì)我們更好地了解其宗教文化提供了幫助。趙沛曦等學(xué)者在《納西族摩梭人社會(huì)生活中的藏傳佛教印跡》（《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第11卷第1期）一文中論及摩梭人的節(jié)日慶典、宗教祭祀、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、人生禮儀、衣食住行等方面都或多或少的受到藏傳佛教的影響，并成為這個(gè)地方不可或缺的重要文化之一。此外，還有學(xué)者從宗教的角度切入，研究“走訪制”婚姻與藏傳佛教之間的關(guān)系，加強(qiáng)了理論探討的深度。

2、摩梭民間文藝研究

在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，摩梭人創(chuàng)造了十分豐富的民間歌曲。這些民歌從各個(gè)不同的角度反映著摩梭人民的社會(huì)生活、喜怒悲歡等多種思想情趣， 具有自己的藝術(shù)風(fēng)格傳統(tǒng)。迪基而欽在《來自女兒國里的歌——云南摩梭人的民歌》（《民族音樂》）一文中按其內(nèi)容形式及所具有的音樂規(guī)律，把摩梭民歌分為啊哈巴拉（山歌）、傳統(tǒng)古歌、情歌、勞動(dòng)歌曲、舞蹈歌和兒歌等幾個(gè)類型進(jìn)行了介紹。張新民在《摩梭人音樂中的母性色彩》（《民族民間音樂》1998年）一文中認(rèn)為摩梭人唱了幾千年，至今還在唱的民歌，原來就是一支母性的歌，由于母性文化陰柔的特質(zhì)，形成了異常優(yōu)美的曲調(diào)。遠(yuǎn)藤耕太郎在《對(duì)歌文化的多樣性》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年8月）一文中分析到摩梭人的對(duì)歌以挖苦歌、自傲歌為中心，與戀愛相關(guān)的啊哈吧拉歌從歌詞的內(nèi)容來看分為邀請(qǐng)歌、思念歌、挖苦歌，從中可以看到摩梭人的文化心態(tài)。摩梭民歌是祖國民族文化藝術(shù)寶庫中的珍寶， 有待于進(jìn)一步去采掘和探討。

“打跳”是滇西北民族對(duì)民間歌舞活動(dòng)的稱謂，摩梭語中稱“ 甲磋”，就是指在美好的時(shí)刻來跳舞。“甲磋”音樂，被大量收集在《納西族民歌曲集》、《中國納西族歌曲選》、《中國民歌精選》等公開出版的多種刊物上， 也有對(duì)其探討之文章散見于報(bào)道。楊麗芬在《摩梭人的“打跳”音樂》（《民族民間音樂》2007年）一文中，對(duì)摩梭人的“ 打跳” 音樂形式、特點(diǎn)以及共融現(xiàn)象作了最原味的研究，她認(rèn)為“打跳” 的社會(huì)作用是娛樂，同時(shí)也是一種情感的交流，它的內(nèi)容豐富多彩，涉及到民俗、傳說以及戀愛婚姻、人類起源。

3、摩梭人節(jié)慶禮俗與禮儀文化

節(jié)慶禮俗。和少英在《納西族文化史》（《云南人民出版社》昆明 2011年10月）一書中詳細(xì)介紹摩梭人的各種節(jié)日活動(dòng)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化向現(xiàn)代化變遷的過程中，這些禮俗能夠被傳承下來，不僅是因?yàn)槁糜蔚陌l(fā)展，更多的是自身的魅力和文化內(nèi)涵。

禮儀文化。吳曉蓉在其博士畢業(yè)論文《儀式中的教育——摩梭人成人禮的教育人類學(xué)分析》（2003年）中，把成人禮實(shí)施程序的實(shí)地考察結(jié)果作了詳細(xì)描述，分析其顯著的特征，她認(rèn)為儀式具有宗教性、社會(huì)性、象征性、歷時(shí)性和教育性。儀式促使未成年人向成年人的心理嬗變，促使個(gè)體的社會(huì)和性別角色的轉(zhuǎn)化，這也是今天的教育所追求的。

喪葬禮儀。喪葬習(xí)俗是摩梭文化中最重要的禮儀。張正寧在《摩梭人的喪葬述論》（《民俗研究》1992年）一文中詳細(xì)描述了喪葬的全過程，分析葬俗的特征基礎(chǔ)上反映了該民族對(duì)靈魂、來生、神鬼等問題的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為摩梭人的族源可能與古代羌人有關(guān)。通過對(duì)摩梭人葬俗的調(diào)查與研究，可在一定程度上為人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)合理解釋原始葬俗的社會(huì)意義，文化內(nèi)涵等提供幫助。

4、家庭與婚姻

劉芳在其論文《摩梭人家庭婚姻制度的人類學(xué)解讀》（《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2008年第25卷第6期）中認(rèn)為是摩梭人的 “馬幫文化”成就了摩梭人的社會(huì)特點(diǎn)和價(jià)值取向，使其家庭生活和婚姻制度具有游動(dòng)型經(jīng)濟(jì)文化特征的特點(diǎn)，即婚姻生活的不穩(wěn)定性， 這決定了通過婚姻關(guān)系透射出其血緣和財(cái)產(chǎn)繼承從母系的社會(huì)關(guān)系和文化特征。陳柳在《摩梭人的“家屋”觀念》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2008年第3期第35卷）一文中，從“家屋”的視角出發(fā)，解讀摩梭家庭的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，認(rèn)為“家屋”塑造了女性的崇高地位，同時(shí)也不貶低男性，從而形成了男女和諧共處的家庭。還有學(xué)者從親屬結(jié)構(gòu)理論出發(fā)來研究對(duì)摩梭人的親屬關(guān)系。

徐亦婷在《永寧納西族摩梭人的婚姻家庭和發(fā)展趨勢(shì)》（《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2003年第20卷第7期）一文中對(duì)永寧納西族母系家庭和人類婚姻歷史研究做了敘述， 解讀了摩梭人的走婚制度， 論述阿注婚的實(shí)質(zhì)及未來的發(fā)展趨勢(shì)，她認(rèn)為阿注婚并非是人類婚姻的至善盡美，一夫一妻是婚姻家庭的必然趨勢(shì)。李曉斌等學(xué)者經(jīng)過實(shí)地調(diào)研，在其論文《摩梭人母系婚姻家庭的現(xiàn)狀及未來趨向分析——以永寧鄉(xiāng)八珠村為例》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2004年第1期）中論及在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，摩梭人的婚姻家庭形式將是三種婚姻形式、三種家庭形態(tài)并存，而雙系家庭將呈上升趨勢(shì)。還有學(xué)者從法律層面對(duì)摩梭人的婚姻家庭進(jìn)行研究，總之在這方面的研究成果不勝枚舉。

（三）其他

1、民間醫(yī)藥土方的收集整理和研究

李茂瓊在《瀘沽湖摩梭人的民俗與醫(yī)學(xué)》（《中國民族民間醫(yī)藥雜志》1997年第27期）一文中從民俗醫(yī)學(xué)的角度，對(duì)摩梭人原始阿夏走婚、母系氏族遺俗、生育死葬和獨(dú)特的摩梭飲食等奇風(fēng)異俗與醫(yī)學(xué)間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了初步的探討，了解到先民的一些遠(yuǎn)古的醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)事活動(dòng)和醫(yī)療保健經(jīng)驗(yàn)以及這些民俗與醫(yī)學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。杜娟等學(xué)者在《摩梭人傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)研究》（《成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年9月）一文中應(yīng)用醫(yī)學(xué)人類學(xué)基本原理和方法，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)及其相關(guān)影響因素進(jìn)行調(diào)查，了解當(dāng)?shù)氐某Ｒ姴。划?dāng)?shù)囟嘣木歪t(yī)行為；年長(zhǎng)婦女對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的掌握和傳統(tǒng)醫(yī)藥與巫醫(yī)的相結(jié)合的狀況，認(rèn)為瀘沽湖地區(qū)摩梭人傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)具有豐富的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，楊紅在《瀘沽湖地區(qū)摩梭人傳統(tǒng)藥用植物種類及應(yīng)用調(diào)查》（《中國藥房》2011年第22卷27期）一文中運(yùn)用民族植物學(xué)、民族藥用植物學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的方法，對(duì)瀘沽湖地區(qū)摩梭人傳統(tǒng)藥用植物情況進(jìn)行調(diào)查和傳統(tǒng)藥用植物潛在資源開發(fā)價(jià)值定量分析，得出結(jié)論該地區(qū)摩梭人利用的傳統(tǒng)藥用植物有72科133屬147種，這對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的發(fā)掘整理具有重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。

2、服飾和居室建筑風(fēng)格文化內(nèi)涵探討

“服飾類文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)和傳承這些民間服飾文化物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是為了保存一種形式，而是為了在全球化進(jìn)程中留下我國獨(dú)特的審美情趣、民族個(gè)性以及美好的情感與精神?！?吳晶在《摩梭人的民俗與服飾文化》（《四川戲曲》2003年）一文中細(xì)致描述了摩梭服飾的各種類型。文靜在《淺談摩梭與納西的服飾文化》（《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期）一文中從民俗文化入手，分析了摩梭服飾的特色和發(fā)展。

瀘沽湖特定的文化及自然環(huán)境的共同影響下，造就了摩梭人獨(dú)特的建筑文化——木楞房。左輝等學(xué)者在《摩梭文化習(xí)俗影響下的摩梭民居》（《全球化與地域建筑文化》2007年第25卷）一文中通過對(duì)摩梭村落選址聚落、摩梭民居類型、居室功能、基本構(gòu)造和建筑裝飾及其民俗承傳作了詳細(xì)的描述和研究，認(rèn)為不同時(shí)期、不同支系的摩梭人民居形式多種多樣，但它們卻都受到摩梭人傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響，都映射著獨(dú)特的民族文化風(fēng)貌。李嘉林在《瀘沽湖摩梭人特色新建筑探討》（《工業(yè)建筑》2008年第38卷第2期）一文中通過對(duì)摩梭人木楞房形式及構(gòu)造特色的分析，剖析了傳統(tǒng)建筑現(xiàn)存的問題，并從傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑有機(jī)結(jié)合，材料結(jié)構(gòu)的選擇，節(jié)能等方面對(duì)營建摩梭特色新建筑形式進(jìn)行了探討。除此以外，還有學(xué)者根據(jù)摩梭人傳統(tǒng)民居與風(fēng)俗文化和宗教文化的關(guān)系來研究他們存在的內(nèi)在聯(lián)系。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型摩梭文化現(xiàn)代化變遷狀況的研究

張?jiān)妬喸凇都缐c講壇》一書中論及到“文化生態(tài)系統(tǒng)通常由三個(gè)部分構(gòu)成：第一，自然環(huán)境，即群體賴以生存和發(fā)展的各種自然條件的總和。第二，社會(huì)環(huán)境，即與群體生活相關(guān)聯(lián)的各種社會(huì)條件的總和。第三，精神環(huán)境。即該群體所共有的道德觀念、價(jià)值體系、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教形態(tài)等諸方面的總和?！?近幾年國內(nèi)學(xué)者在研究摩梭文化的變遷狀況時(shí)，通常也是從文化生態(tài)系統(tǒng)的這三個(gè)方面入手。

（一）生產(chǎn)、生活方式與自然生態(tài)平衡的適應(yīng)程度

鄧啟耀在《高原湖族群文化、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展：以瀘沽湖為例》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第25卷第2期）一文中探討如何在當(dāng)?shù)刈迦旱拿褡逦幕?、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間取得一個(gè)平衡點(diǎn)并協(xié)調(diào)發(fā)展，既肯定高原族群生態(tài)環(huán)境的多樣性，肯定各民族文化的多樣性和獨(dú)特性，也能通過謹(jǐn)慎的有節(jié)制的開發(fā)，可持續(xù)地改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳?。徐斌在《現(xiàn)代社會(huì)對(duì)瀘沽湖摩梭文化的沖擊》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2006年第4期第33卷）一文中，認(rèn)真分析社會(huì)轉(zhuǎn)型前后摩梭母系文化受到的現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，她認(rèn)為導(dǎo)致沖擊的根本原因在于沒有認(rèn)識(shí)到文化、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)共生性；在于學(xué)術(shù)研究難以為社會(huì)服務(wù)；在于現(xiàn)行的行政區(qū)劃割裂文化類型和生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一。就致力于恢復(fù)和建設(shè)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)共生的格局，她提出了自己的舉措和看法。除此以外，還有一些研究從旅游發(fā)展與和諧文化構(gòu)建的關(guān)系、民族旅游與母系制族群的互動(dòng)和旅游發(fā)展對(duì)性別角色的影響方面入手，都取得了很好的學(xué)術(shù)成果和價(jià)值。

（二）社會(huì)環(huán)境的變遷與發(fā)展

人口發(fā)展規(guī)律。楊學(xué)政在《摩梭人傳統(tǒng)生育觀與人口規(guī)律試探》（《云南社會(huì)科學(xué)》1985年）一文中提到摩梭人獨(dú)特的生育觀：生女為貴的觀念；子女共有觀念；早育女、多育女的觀念；繼女承嗣的觀念。在這樣的生育觀影響下，勢(shì)必會(huì)造成人口中女性比例的增大；婦女一生中較多的生育數(shù)量，而這二者的結(jié)合，最終導(dǎo)致整個(gè)摩梭人口的高出生率和高增長(zhǎng)率。王維艷等學(xué)者在《瀘沽湖摩梭母系文化“孤島”及其文化生態(tài)透視——兼論瀘沽湖摩梭母系文化的保護(hù)》（《云南地理環(huán)境研究》2009年第21卷第1期）一文中論及在傳統(tǒng)倫理觀念、“計(jì)生”、外出打工、旅游經(jīng)營制度等因素的沖擊下，目前摩梭人口有低速或者負(fù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

女性地位的變遷。唐雪瓊等學(xué)者《旅游發(fā)展對(duì)摩梭女性的家庭權(quán)力影響研究——基于瀘沽湖地區(qū)落水下村和開基村的對(duì)比分析》（《旅游學(xué)刊》2009年第7期 第24卷）一文的研究發(fā)現(xiàn)摩梭母系家庭權(quán)力由老年女性向有文化、有能力的年輕女性轉(zhuǎn)移；摩梭女性的家庭權(quán)力模式呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。他們認(rèn)為旅游發(fā)展后摩梭女性家庭權(quán)力的變遷是資源理論和文化規(guī)范理論共同作用的結(jié)果。曹建平在《旅游時(shí)代摩梭女性的地位變遷及挑戰(zhàn)》（《云南民族》2011年）一文中描述了傳統(tǒng)母系文化中女性的地位，分析了旅游業(yè)發(fā)展對(duì)女性地位的影響，他認(rèn)為物質(zhì)生活的改善并沒有給女性帶來根本意義上的幸福，隨著社會(huì)的發(fā)展，摩梭女性的權(quán)利和地位正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

（三）民風(fēng)民俗的傳承與保護(hù)

隨著改革開放的擴(kuò)大與深入，如何實(shí)現(xiàn)摩梭人聚居區(qū)的現(xiàn)代化和同時(shí)保持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的問題，越來越多地受到各專業(yè)學(xué)者的關(guān)注?，F(xiàn)代化是世界的潮流，已成為人類追求的目標(biāo)，現(xiàn)代化過程中帶來的巨大的文化變遷是不可避免的。但是，文化是一個(gè)民族的精髓，是增強(qiáng)各少數(shù)民族建構(gòu)和諧社會(huì)凝聚力的前提和保證，民風(fēng)民俗又是文化的核心。因此，應(yīng)該采取切實(shí)可行的措施，保護(hù)和傳承摩梭文化，使其處于“活性狀態(tài)”。

傅光宇在《時(shí)代要求與文化傳統(tǒng)——以摩梭人為例》（《思想戰(zhàn)線》1998年）一文中論及應(yīng)該把旅游開發(fā)與生態(tài)、民族文化結(jié)合起來， 把經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益統(tǒng)一起來，對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行“有計(jì)劃的變遷”，力求保持民族特色，發(fā)展傳統(tǒng)文化的合理成分。郭一飛在《論瀘沽湖摩梭人文化保護(hù)區(qū)的建立》（《旅游學(xué)刊》2001年第1期）一文中提出建立瀘沽湖摩梭人文化保護(hù)區(qū)（文化特區(qū)），旅游主題定位為文化旅游目的地。劉暉在《“摩梭人文化保護(hù)區(qū)質(zhì)疑”——論少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)》（《旅游學(xué)刊》2001年第5期）一文中論及少數(shù)民族文化和少數(shù)民族文化旅游資源是兩個(gè)不同的概念；自然保護(hù)區(qū)的建立并不意味著可以建立文化保護(hù)區(qū)；少數(shù)民族是少數(shù)民族文化的主人，從這三個(gè)方面對(duì)“瀘沽湖摩梭人文化保護(hù)區(qū)”的提法進(jìn)行了反駁，對(duì)民族文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)提出了自己的看法。王維艷等學(xué)者的《瀘沽湖摩梭母系文化“孤島”及其文化生態(tài)透視———兼論瀘沽湖摩梭母系文化的保護(hù)》（《云南地理環(huán)境研究》2009年第21卷第1期）的論文中，從文化與文化、文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的多元互動(dòng)態(tài)勢(shì)中，對(duì)瀘沽湖摩梭母系文化及其“孤島”現(xiàn)象的形成、維護(hù)與強(qiáng)化進(jìn)行了全方位的解讀和剖析，過度旅游開發(fā)等文化生態(tài)因子正在對(duì)摩梭母系文化的存續(xù)構(gòu)成威脅，并針對(duì)性地提出了摩梭母系文化保護(hù)與調(diào)適的對(duì)策和建議。

三、前景與展望

綜上所述，2013年的摩梭文化研究較之往年呈現(xiàn)出多元化的研究趨勢(shì)，成果數(shù)量可觀，研究質(zhì)量可喜。不僅在歷史、宗教、藝術(shù)以及民風(fēng)民俗的文化研究上展現(xiàn)出了多層面多角度的風(fēng)姿，在經(jīng)濟(jì)、人口、語言、教育和生態(tài)研究上也有較大突破，尤其是民族醫(yī)藥的收集和整理。對(duì)民風(fēng)民俗的探究深入細(xì)致全面；經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的探討思路新穎，觀點(diǎn)鮮明。從研究隊(duì)伍來看已逐步形成穩(wěn)定的格局，同時(shí)也在逐漸擴(kuò)大。但我們更要看到研究中的不足，文化的傳承和保護(hù)需要借助語言和文字，摩梭人本沒有民族文字，目前對(duì)語言的研究甚少，加之語言的教育收集整理工作不到位，使用率日趨下降。此外，在實(shí)際的文化傳承和保護(hù)過程中也有一些不足：

（一）回歸“根文化”，消除文化宣傳“熵”的狀態(tài)

旅游業(yè)的發(fā)展與民族民間文化保護(hù)之間的沖突。“人造”的文化行為取代了千百年延續(xù)下來的風(fēng)俗習(xí)慣，如“走婚”等一些文化元素過度商品化，市場(chǎng)化傾向使“阿注婚姻”變得不倫不類。學(xué)術(shù)研究，要做到尊重民族自尊心，做出契合時(shí)代而不失原味的文化表達(dá)。認(rèn)清文化的“活性態(tài)”和變遷性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，摩梭人的生產(chǎn)方式和生活方式向現(xiàn)代化變遷過程中，注重平衡繼承和發(fā)展的尺度，建立完善的保護(hù)機(jī)制，及時(shí)糾正地方宣傳工作中的偏差，避免產(chǎn)生迎合旅游業(yè)發(fā)展的低俗文化。這有利于加強(qiáng)摩梭族群對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是作為民族群體的一致認(rèn)同；。

（二）提高摩梭人——真正的文化傳承主體，對(duì)本民族文化的理性認(rèn)識(shí)度和自信度

面對(duì)經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)摩梭人族群文化傳承的沖擊，摩梭文化逐漸為大量異質(zhì)文化所“涵化”，居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)的摩梭人看到自己民族的文化面臨滅絕的可能時(shí)，一種民族自尊心和自信心使他們感到危機(jī)。加強(qiáng)摩梭族群的“文化自覺”意識(shí)，提高對(duì)摩梭族群優(yōu)秀文化的自識(shí)、自重、自尊意識(shí)，理性認(rèn)識(shí)祖先遺留的文化遺產(chǎn)，使所有的族人逐步產(chǎn)生文化認(rèn)同感和歸宿感，沒有文化自信的民族必然弱化自身的民族認(rèn)同，從而阻礙本民族的發(fā)展和各民族的融合。所以，筆者認(rèn)為有必要調(diào)查和研究摩梭人對(duì)本民族文化的自信度，根據(jù)調(diào)研結(jié)果，提出相應(yīng)的解決之道，比如加強(qiáng)認(rèn)知教育和自信教育。

文化是一個(gè)民族的根，文化的生命力就代表了民族的生命力。身為這個(gè)民族的一員，我們有責(zé)任探索出一套完善的傳承體系，以最好的方式把我們自己的民族文化一代代的傳承下去。

注釋：

1 徐族.摩梭人民俗文化探析[J].云南地理環(huán)境研究，1998，10（1）：89-95.

2 崔榮榮，牛犁.民間服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承體系建構(gòu)[A].2012年中國藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)暨國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（第三部分）[C].

3 張?jiān)妬?祭壇與講壇——西南民族宗教教育比較研究[M].昆明：云南教育出版社，1992：213.