【摘 要】賀麟先生的《儒家思想的新開展》一文，精要地勾勒出了其整個新儒學(xué)研究的總體思路和基本方法。本文簡要概括了《新開展》一文的要旨，評價了其價值與局限性。賀麟先生將儒學(xué)視為一個不斷發(fā)展的思想體系，其各種特殊的理性形態(tài)，通過不斷揚棄自身而發(fā)展出新的形態(tài)。以此，他對“五四”以來儒學(xué)的衰落作出了解釋，并指明了未來儒學(xué)的發(fā)展道路。但其“儒化西洋文化”的方法存在著一些困難，其整體思想也有著一定的局限性。

【關(guān)鍵詞】賀麟；儒家；新開展

【分類號】B261 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

賀麟先生是現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物之一，其《儒家思想的新開展》（以下稱《新開展》）一文雖然篇幅不大，卻勾勒出了其新儒學(xué)研究的總體思路與基本方法。深入研究和把握本文的精髓，是進(jìn)一步了解其學(xué)術(shù)全貌的基礎(chǔ)。本文擬對《新開展》中的觀點作一個簡要概括和闡述，并對其價值與局限性作一個恰當(dāng)?shù)脑u價。

一

賀麟先生在《新開展》中斷言：“儒家思想的新開展，就是中國現(xiàn)代思潮的主潮” [1]）（130）。其依據(jù)在于，現(xiàn)代思想與古代文化具有內(nèi)在的連續(xù)性，即使經(jīng)過外力的破壞、或內(nèi)部的分崩瓦解，也難以被割斷。儒家思想是中國最古最舊傳統(tǒng)思想，相比西洋先進(jìn)文化，它或許顯得僵化陳腐、缺乏生氣，但只要在其發(fā)展中不斷吸收先進(jìn)的精神和文化，就會成為最新的思想。

《新開展》大致將傳統(tǒng)儒學(xué)分為三個階段：一，秦漢以來的儒學(xué)；二，宋明以來的儒學(xué)；三，儒學(xué)的新開展，也就是如今的現(xiàn)代新儒學(xué)。賀麟先生引入黑格爾的辯證法，將儒學(xué)看作是一個不斷發(fā)展進(jìn)步的、而不是一種靜止不變的思想體系，其在歷史上各種特殊形態(tài)，不過是其發(fā)展過程的不同階段。這里暗含了他對一般的儒學(xué)與各種特殊的儒學(xué)的區(qū)分：前者是作為整體的儒學(xué)，是一個相對抽象的概念；后者乃是儒學(xué)的各種特殊形態(tài)，如秦漢儒學(xué)或宋明儒學(xué)，它們有著更為具體的規(guī)定。事物的規(guī)定同包含了肯定與否定的因素，并形成事物的內(nèi)在矛盾，各種特殊的儒學(xué)理論也是如此。例如，漢唐時期佛教的傳入，對秦漢儒學(xué)構(gòu)成了威脅。但在賀麟先生看來，這其實是秦漢儒學(xué)自身內(nèi)在矛盾的凸顯。因為“有限事物作為某物，并不是與別物毫不相干地對峙著，而是潛在地就是它自己的別物，因而引起自身的變化” [2]（206）。即便是沒有佛教，也會有其它思想與之形成對立。最后，儒學(xué)通過吸收佛教思想的資源，突破和超越了自身的特殊規(guī)定和限制，發(fā)展出一種新的形態(tài)。同理，西洋文化對宋明儒學(xué)的沖突，也是其內(nèi)在矛盾的凸顯。

由此，賀麟先生得出結(jié)論：首先，宋明儒學(xué)是有待揚棄的，但儒家思想作為一個整體仍然具有長遠(yuǎn)的生命力；其次，儒家思想的新開展在于，吸收西洋文化而揚棄自身，突破自己原有的規(guī)定和限制。這是一種較為科學(xué)的態(tài)度，即避免了那種固守傳統(tǒng)、拒斥西洋文化的極端保守主義，又避免了那種全盤西化的盲目立場?？梢哉f，這一觀點奠定了賀麟先生整個新儒學(xué)研究的思路；現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，多少印證了這一觀點的正確性。

二

賀麟先生認(rèn)為，儒家思想的新開展出路是“儒化西洋文化”。具體而言，就是對西洋文化中“無論政治、社會、文化、學(xué)術(shù)等各方面的問題，皆能本典型的中國人的態(tài)度，站在儒家的立場，予以合理、合情、合時的新解答” [1]（137） 。這似乎與洋務(wù)派所謂“中學(xué)為體、西學(xué)為用”無異，但實則是不同的。洋務(wù)派的“體用觀”本質(zhì)上是要維護宋明儒學(xué)，它不過將西洋文化視為可資利用的“器物”；賀麟先生所謂的“儒化西洋文化”，則是要吸收西洋文化中的先進(jìn)思想，以此來突破宋明儒學(xué)的局限性，開拓和發(fā)展儒家思想。賀麟先生還在《新開展》中給出了一些可資借鑒的范例，如儒家的“仁”與基督教的“上帝之愛”就是相通的，儒家的法治思想（其之謂諸葛亮式的法治）與西洋哲學(xué)家之法治思想是相通的，儒家的民主主義與羅斯福式的民主主義也是相通的，甚至優(yōu)于所謂的17、18世紀(jì)的“消極民主”。

但是，“儒化西洋文化”至少是存在著一些困難的。各種不同的文化思想之間，雖然常常有著諸多相似的觀念，但卻往往出自一些截然不同的理論前提。例如儒家的“仁”與基督教的“愛”，其各自的規(guī)定是相沖突的。儒家思想認(rèn)為，對父母親人的愛是其它一切德性的基礎(chǔ)；但基督教則認(rèn)為，人若只愛自己的父母親人，是談不上德性的，“因為連罪人也愛那愛他們的人” [3]（6：32）。出現(xiàn)這種困難的原因是，作為整體的儒學(xué)也自有其自身的特殊規(guī)定，這些規(guī)定從根本上決定了一些看似想通的觀念的不可通約性。因此，這種“儒化西洋文化”的努力，可能會導(dǎo)致一種表面的、牽強的融合，拋棄掉諸多西洋觀念中的核心價值，這是值得我們注意和警惕的。

三

盡管賀麟先生的觀點極為精辟，但仍不免有其局限性。有兩個問題是值得我們思考的：一，相應(yīng)于各種特殊的儒學(xué)，一般的儒學(xué)、或者說作為整體的儒學(xué)，它本身就有著諸多特殊的規(guī)定，是否也需要對自身有所揚棄？二，儒家思想是否必須以“儒家”之名才能得到傳承？這兩個問題似乎是賀麟先生沒有考慮過的。

首先，儒家思想不是憑空產(chǎn)生的，它原本就是古代中國思想不斷發(fā)展的產(chǎn)物。儒家思想中的“忠”、“孝”、“仁”等核心觀念，是歷經(jīng)夏商西周三代的漫長歷史過程中形成的?？鬃优械匚樟诉@些觀念，才最終建立了儒家思想?！肚f子》云：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)” [4]（531）；《史記》記載孔子“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義” [5]（1936），這說明孔子對于古代文化是有所揚棄的。但儒家思想一經(jīng)出現(xiàn)，就因其自身的特殊規(guī)定，不再是過去的傳統(tǒng)思想。但傳統(tǒng)思想也不因此被消滅，在其揚棄自身的過程中，它被保存在儒家思想之中。那么，今日的儒家思想，是否可能作為一個整體揚棄自身，發(fā)展出一種全新的思想體系呢？

其次，儒家思想當(dāng)然未必以“儒家”的名義得到保留。從歷史上看，儒家思想曾經(jīng)遭遇過諸多對手，例如同期出現(xiàn)的道家、法家、墨家等思想，漢唐時期傳入的佛教思想等等。這些思想在其相互對立、不斷揚棄自身發(fā)展的過程中，都或多或少地吸收和保留了儒家思想的因素，佛教就是其中最為典型的例子。同理，儒家思想與西洋文化的沖突，是否能使它們兩者都能對自身的局限性有所意識和突破，并最終產(chǎn)生出一種新的思想形態(tài)，能顧兼容兩者的肯定性因素，即使它不再冠以“儒家”或“西洋”之名？這暫時是不得而知的，但是如果可能的話，它無疑是對傳統(tǒng)儒家思想的一個批判性繼承。

總之，在一種開放的視角下，我們不能僅僅將儒家思想的新開展，理解為兩種特殊的儒學(xué)理論之間的發(fā)展，例如從宋明儒學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代儒學(xué)，還應(yīng)該關(guān)注作為整體的儒學(xué)本身的自我揚棄。盡管在目前看來，這種自我揚棄的可能性還有待探討；但無論如何，它決不能被理解為是對儒家思想的批判和攻擊，而是保留和發(fā)展其思想財富的一種嘗試和努力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳來.賀麟選集[M].吉林人民出版社，2005.

[2]（德）黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[3]圣經(jīng)[Z].香港思高圣經(jīng)學(xué)會譯，中國天主教主教團教務(wù)委員會發(fā)行.

[4]（清）郭慶藩撰.莊子集釋[M].王孝魚點校.北京：中華書局，1961.

[5]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.