【摘 要】漢朝是中國封建社會儒家思想形成的關鍵時期，也是小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展迅速的時期。這對中國漢朝，尤其是漢初期的婦女的地位有著很重要的影響。在漢朝初期，由于在經(jīng)濟上的普遍參與和儒家倫理思想的獨霸局面沒有形成，再加上遠古社會風俗的遺留，這些使得漢初婦女的地位和男子是相對比較平等。

【關鍵詞】經(jīng)濟參與；儒家思想；婦女地位

漢朝處于中國封建社會的一個轉折點，經(jīng)過一段時間封建道理倫理的洗滌，這些封建化的進程使女性對男性的依賴越來越明顯。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在私有制出現(xiàn)后，男性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用凸顯，女性開始對男性的依附。尤其是宋元以后，封建統(tǒng)治者對守節(jié)的婦女進行精神鼓勵和物質(zhì)刺激下，許多婦女自覺不自覺成了封建禮教的犧牲品。西漢前期，雖然封建化使婦女喪失了一些寶貴的權利，但這一時期的婦女并沒有開始全面依附與男性。與宋元以后相比，尤其是漢朝前期還是擁有相當多的權利。

農(nóng)業(yè)是中國整個封建社會的主要生產(chǎn)部門和賦稅主要支柱，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，婦女參與的農(nóng)業(yè)活動對她們社會地位保持是一個相對比較重要的因素。中國封建社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是靠一家一戶的單個生產(chǎn)單位為主。由于秦末頻繁的戰(zhàn)亂，漢朝初期，大部分的青壯年男性勞動力一到法定年齡就要服兵役、徭役等。造成漢朝初年，不但勞動力缺乏，而且畜力也很缺乏，出現(xiàn)了“天子不能具醇駟，而將相或乘馬車?！?i戰(zhàn)爭兵力和新朝重建后大量徭役的需求，大部分的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任務就自然而然的落在老弱男子和女性的身上。據(jù)統(tǒng)計，漢朝男性勞動力一生要服役45年，計1776天，每年折合52天。ii再加上地方政府其他的各種臨時性的征役，因此在男性勞動力和畜力嚴重不足的情況下，西漢前期婦女參與當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是必不可少的，特別是一些中下層的家庭中，婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位非常重要，他們不得不把所有的精力全部用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中。

在甘肅嘉峪關新城漢墓出土的畫像磚中，有兩塊畫像磚記載的婦女參與的耕種過程：其中一塊：“一位農(nóng)婦在前播種，農(nóng)夫在后打土塊”；另一個：“一個男子在前面驅(qū)牛耕地，有一女在后播種” iii。在《漢書》也有這樣的記載：“高祖為亭長，常高歸之田，呂后與兩子居田中耨。” iv當然在山東黃家?guī)X出土的畫像磚中也有婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畫面：“一個男子操著一犋耦耕，另一男子操一犋耙，三個婦女在鋤地”的畫面。v古代封建社會中，小農(nóng)經(jīng)濟中農(nóng)業(yè)是人們生存的基礎，如果想維持家庭這種生產(chǎn)形式，進行的農(nóng)業(yè)勞動一般都要夫婦同時參與，尤其是在西漢初期的勞動力和畜力不足的情況下，婦女參與農(nóng)業(yè)勞作也就成了自然而然的事情。這也是使得婦女在日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中地位較為明顯，從而使她們的社會地位也較高。

紡織也是漢代婦女經(jīng)常勞作的生產(chǎn)活動，因為它是中國小農(nóng)經(jīng)濟機構中重要的構成部分。漢代女性從事紡織是對于國家和家庭都是不可或缺的。漢代女性人口中，大多數(shù)的女子家庭狀況不是很好，為了滿足一家人平時穿著需求，她們不得不進行紡織活動；如果還有一些盈余，就會拿到集市上去賣掉來增加家庭收入。

當時漢朝政府對周邊少數(shù)民族國家的布帛賞賜以及貴族群體對大量布帛的消費需求，從而可以得知漢代社會對紡織品的需求量是相當大的。在這種情況下，漢代女性普遍形成了的紡織習慣。紡織到半夜時經(jīng)常的事，班固在《漢書﹒食貨志》中的估算：“女工一月得四十五日” vi，他認為漢代女性相當于每個月勞動四十五天?！稘h書﹒食貨志》記載：“一夫不耕，或受之饑，一女不織，或受之寒”。vii從這兩方面來看，漢代女性的紡織產(chǎn)品對家庭的日常開支和國家的賦稅上來說都是必不可少。尤其是在西漢初期，國家經(jīng)歷長期的戰(zhàn)亂，百業(yè)待興。國家賦稅主要來源于小農(nóng)經(jīng)濟，因此婦女在日常耕作和家庭中的經(jīng)濟作用尤為突出。這也是在漢朝初期男女地位相對比較平等的一個重要原因。

婚姻自主是最能體現(xiàn)一個女性在婚姻家庭生活中所處地位。在中世紀的封建社會里，女性由于家庭和社會中的地位也決定著他們在婚姻中的權利。漢朝初年，統(tǒng)治者采用清靜無為的統(tǒng)治方式，諸事刪繁就簡，因而婚姻方面也較為寬松，再加上在日常的生產(chǎn)生活中，由于勞動力和生產(chǎn)工具的不足，婦女大多都參與這些活動，社會對他們的約束也不太嚴格。因此她們在婚姻家庭中有一定的自主權。婦女不僅結婚多能自主，而且離婚也比較自由，如果婦女對自己的丈夫不滿意，便可自求離去再嫁，這說明社會對婦女的態(tài)度比較寬容，直到漢武帝時期離婚、改嫁現(xiàn)象仍時有出現(xiàn)。

西漢初年的女子可以自由擇偶，在《史記》、《漢書》中頗有記載。張耳的妻子外黃富人之女長得很美，“嫁庸奴，亡其夫，去抵夫客。父客素知張耳，乃謂女曰：‘必欲求賢夫，從張耳’。女聽，乃卒為請決，嫁之張耳?！眝iii外黃富人女，為了追求婚姻自由和幸福，主動離婚，而父客不但沒有責怪之意，而且促成了他與張耳的婚姻?？梢姖h朝之前已經(jīng)有這種不受父母約束的婚姻，有自由選擇的權利。像這樣的還有西漢朱買臣的妻子，由于受不了朱買臣的放蕩不羈而棄他而去。漢武帝的姐姐平陽公主因其前夫平陽侯曹壽有惡疾而離婚，改嫁衛(wèi)青。所以，從總體上來看，漢代前期的女子離婚很容易，再嫁也很少受到社會的譴責。漢武帝的母親王皇后，孝景王皇后，武帝母也，父王仲，槐里人也。母臧兒，故燕王臧徒孫也，為仲妻，生男信與兩女。而仲死，臧兒更嫁為長陵田氏婦，生男蚡、勝。臧兒長女嫁金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮曰兩女當貴，欲倚兩女，奪金氏。金氏怒，不肯于決，乃內(nèi)太子宮。太子幸愛子，生三女一男。男方在身時，王夫人夢日入其懷，以告太子，太子曰：“此貴征也?！蔽瓷牡郾?，景帝即位，王夫人生男。ix雖然王夫人的再嫁是有可商榷的地方，作為皇室來說，為保證血統(tǒng)的純潔性，應該有所顧忌，但是史書并沒有記載景帝對這一再嫁女性的歧視，但是當時貴為皇家太子的漢景帝劉啟也沒有什么異議，不但接受了這一再婚的女子，而且非常寵愛，直至即位后封其為皇后。由此可見，西漢初期，從上至下，對待婦女的態(tài)度都比較寬容。婦女改嫁、再嫁，擇婿等在婚姻家庭上都是比較有一定的主動權。此時的女性并沒有完全淪為男子的附庸，還相對保持獨立的人格和權力。

一個時代的歷史人物總是離不開他所處的社會和時代背景，漢代女性之所以有較高的家庭和社會地位，是和他們所處的時代背景有著密切的關系。西漢初期，統(tǒng)治者汲取了秦滅亡的教訓，經(jīng)濟上采取休養(yǎng)生息的政策，在思想上把黃老學說作為官方主要學說，到漢武帝時期才逐漸成為官方的主流思想。這兩種思想在漢朝初期本生就兼容了各家學派的觀點。司馬談《論六家之要旨》中認為漢朝初期盛行黃老之學的最基本特點是兼收并蓄，他認為：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮明法之要；與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；指（旨）約而易操，事少而功多”。x黃老之學吸收各家的一些思想，并不是單純的道家思想，司馬談父子看來，先秦諸子百家的理論都有所偏頗，只有黃老之學才能兼容各家，揚長避短，形成獨具特色的思想體系。西漢初期的儒學陸賈、叔孫通、賈誼以及漢武帝時期的公孫弘和董仲舒等，他們的對漢代儒學的發(fā)展功不可沒。但是在當時的社會中沒有形成主流思想，知道漢武帝時期，漢武帝的用人也是即用知儒術，又熟悉刑法的人，儒家并沒有受到太大的重視。儒學思想沒有形成之前，西漢初年政府的這種對社會順其自然的態(tài)度讓婦女并沒有受到太大的束縛，他們的社會地位在漢初仍然比較高。

注釋：

i班固撰，顏師古注.漢書﹒高祖本紀[M].中華書局校點本，1962.

ii崔銳.從經(jīng)濟活動看秦漢女性的經(jīng)濟地位[J].中華女子學院學報，2004，16（5）.

iii嘉峪關新城漢墓畫像磚內(nèi)容登記表[J].文物，1972（12）.

iv班固撰，顏師古注.漢書﹒高祖本紀[M].中華書局校點本，1962：5.

v轉引自徐海晶.從漢代畫像石（磚）看漢代女子的經(jīng)濟活動[J].黑龍江教育學院學報，2006，25（2）.

vi固撰，顏師古注.漢書﹒食貨志[M].中華書局校點本，1962.

vii固撰，顏師古注.漢書﹒食貨志[M].中華書局校點本，1962.

viii固撰，顏師古注.漢書﹒張耳陳馀傳[M].中華書局校點本，1962.

ix固撰，顏師古注.漢書﹒外戚傳[M].中華書局校點本，1962.

x司馬遷：《史記》卷130《太史公自序》.