【摘 要】佛教思想極其豐富，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是人類德育發(fā)展史上的一種特殊形式，是德育宗教化和宗教德育化相互作用的產(chǎn)物。佛教基本思想包括人生觀、善惡報(bào)應(yīng)論、佛性論等內(nèi)容，這對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】佛教思想；當(dāng)代；思想政治教育；啟示

佛教產(chǎn)生于古印度，產(chǎn)生于對(duì)民間苦難的深刻同情和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。正如馬克思所說，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情”、“宗教是人民的鴉片”。①佛教在西漢時(shí)期傳人中國(guó)，不斷開辟了佛教中國(guó)化、政治化和世俗化的路程。這里筆者主要探討佛教的基本思想人生觀、善惡報(bào)應(yīng)論和佛性論對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響。

一、人生觀與當(dāng)代思想政治教育

人生觀是佛教全部思想的核心。整個(gè)世界都處于一種無窮無盡的輪回，即佛教所謂的“法輪”。人們始終無法把握自己、主宰自己，始終無法脫離生死的輪回之苦，始終無法逃脫地獄、鬼、畜牲、阿修羅、人和天“六道的輪回”。只有“不生”才能擺脫痛苦，擺脫輪回，這是佛教最高理想即“涅槃”，也稱為“解脫”。可是這種解脫是只有佛陀才能達(dá)到的境界。凡夫是無法超越死生的，原因在于凡夫的三種“不善業(yè)”即“貪、嗔、癡”。為了從三種“不善業(yè)”中解脫出來，佛教將戒、定、慧三學(xué)作為人生解脫的方法。所謂“戒”指戒律，是佛教為出家或居家的教徒制定的規(guī)定。“定”又稱“禪定”，即調(diào)整心態(tài)，排除一切雜念，提高專注力，達(dá)到人與自然的一體化。“慧”就是智慧，是認(rèn)識(shí)和改造自身和世界的一種特殊觀點(diǎn)和思維方法。持戒修身，自己自律，方能調(diào)整心態(tài)，專心致志，最終獲得智慧，找到一種認(rèn)識(shí)世界改造世界的思維模式，得到精神上的解脫。

對(duì)于佛教的這種悲觀唯心主義的人生觀，我們是持根本否定態(tài)度的，它認(rèn)為一切現(xiàn)象皆為虛幻。正如《金剛經(jīng)》所說，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?②從根本上來講，佛教是一種出世信仰，導(dǎo)致中國(guó)古代有些賢士當(dāng)仕途不如意之時(shí)，就容易產(chǎn)生一些消極避世的行為。這種人生觀也是一種天命說，認(rèn)為人生來就是痛苦的。受著封建統(tǒng)治者的壓迫只不過是憑空加多一種痛苦而已，沒必要去探尋統(tǒng)治階級(jí)壓迫的原因，更不用說去革命反抗。這種人生觀有利于平民百姓“順民”思想的形成與凝固，客觀上成為了封建統(tǒng)治者維持階級(jí)統(tǒng)治的工具。

但是這種佛教思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育在一定程度上也是有積極意義的。首先，從思想政治教育內(nèi)容來講，人生觀教育是其不可或缺的重要方面。一方面，佛教總是灌輸人們?nèi)松强嗟乃枷?，這是佛教的信仰基點(diǎn)，體現(xiàn)出人生觀教育在宗教教育中的重要性。思想政治教育本身作為一種意識(shí)形態(tài)的教育，比較注重社會(huì)價(jià)值，缺少個(gè)體價(jià)值。因此，借鑒佛教的人生觀教育，思想政治教育也應(yīng)該回歸于個(gè)體自身，注重個(gè)體價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該讓人們堅(jiān)定一種共產(chǎn)主義的人生理想信念；形成全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀；保持積極樂觀的人生態(tài)度；培養(yǎng)正確的幸福觀、榮辱觀、生死觀、苦樂觀。③另一方面，不可否認(rèn)，像佛教人生觀所言，人生確實(shí)充滿痛苦。所以，思想政治教育者必須給人們以正確的導(dǎo)向，指導(dǎo)人們辯證地看待一切事物，積極主動(dòng)地去面對(duì)人生中的種種問題，人生是曲折性和前進(jìn)行的統(tǒng)一。

其次，從思想政治教育方法來講，“戒、定、慧”對(duì)于完善思想政治教育方法論體系中自我教育理論是非常有益的。第一，注重內(nèi)在修身。“戒、定、慧”是一種內(nèi)在修身之法。思想政治教育不僅需要外在的灌輸教育，更重要的，還需要完善個(gè)體內(nèi)在的自我教育。第二，注重自律性。每個(gè)佛教徒的“戒”是經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段的，即“他律—自律—自覺”。在思想政治教育中，需要注重外在的管教，發(fā)展到一定階段，完成由他律到自律到自覺的過程。第三，提高專注力?！岸ā笔且环N佛教自我修身的良好的方法，主要是通過調(diào)整心態(tài)，專心致志，達(dá)到人與自然的一體化、我與非我的統(tǒng)一。在思想政治教育中，我們可以借用佛教的“定”讓我們暫時(shí)撇開一切雜念，真正指向內(nèi)心，正確認(rèn)識(shí)自己和定位自己。第四，追求智慧。佛教的“慧”就是智慧，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思維方式，是“戒”、“定”之后的知識(shí)性獲得。在思想政治教育中，我們也需要讓受教育者摒棄雜念，指向內(nèi)心，確立一種正確的思維方式和行為方式。

二、善惡報(bào)應(yīng)論與當(dāng)代思想政治教育

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼說：“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”（《法句經(jīng)·述佛品》） ④。他把佛教解釋為一種抑惡揚(yáng)善的宗教，認(rèn)為“善惡觀”足以概括佛教的全部教義?！爸T惡莫作，眾善奉行”，就是勸導(dǎo)人們莫作惡事，多做善事。對(duì)于其出家或居家的教徒而言，則要做到“自凈其意，是諸佛教”。就是說，佛教徒必須通過自己不斷的持修行為，使自己的內(nèi)心不斷地得到凈化，不受任何外界的干擾，則能得到生死輪回的解脫，進(jìn)入永恒的涅槃世界。在個(gè)人的宗教實(shí)踐中，佛教把善惡觀與生死輪回聯(lián)系在一起。如前所述，一切有生命的東西，總是在“六道”之中輪回。輪回是依據(jù)“業(yè)力”來決定的，“業(yè)”意為“造作”或“造化”，泛指人的一切身心活動(dòng)，它包括思想意識(shí)、言行舉止等等?！皹I(yè)”有“染”、“凈”之分，“染業(yè)”導(dǎo)致惡的果報(bào)，“凈業(yè)”導(dǎo)致善的果報(bào)。

佛教這種善惡報(bào)應(yīng)說的思想，在道德方面主要產(chǎn)生了消極影響，因?yàn)樗囵B(yǎng)了人們出世的人生態(tài)度，悲觀自怨自艾的情緒和高度忍辱負(fù)重的精神。一旦遇事不順就歸結(jié)為自己上輩子或以往的“惡性”，誠(chéng)然，內(nèi)因是導(dǎo)致事物發(fā)生的根本?？墒强偸钦J(rèn)為個(gè)人的惡性導(dǎo)致自己的悲觀的遭遇就一定會(huì)挫傷人的生存積極性，一直會(huì)自怨自艾，埋怨自己的以往行為，已至錯(cuò)過忽視了對(duì)現(xiàn)在和未來的把握，最悲觀的做法是結(jié)束了自己。此外，把不幸歸結(jié)于上輩子的孽緣，這本身就是一種消極的天命觀，嚴(yán)重挫傷人們生存的價(jià)值意義。唯一解決的途徑就只是遁世出家，信仰佛教，認(rèn)為只有佛教才能使人們跳出善惡報(bào)應(yīng)的“死循環(huán)”的圈子。從本質(zhì)上來講，這種說法只是一種想要吸納更多佛教信徒的謊言，是對(duì)人們精神的禁錮和主宰。

就其積極方面而言，它又促使人關(guān)注生死的安頓，關(guān)切來世的命運(yùn)，增長(zhǎng)道德自律心理?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到”，成了中國(guó)民間的普遍信念。事實(shí)上，因果報(bào)應(yīng)論一直是維護(hù)中國(guó)人道德價(jià)值的重要思想支柱之一。就其對(duì)思想政治教育的影響來說，也不失其部分合理成分可供思想政治教育實(shí)踐中參考。首先，從思想政治教育的內(nèi)容來講，價(jià)值觀是其不可或缺的部分，道德行為也必須與人為善，不為己甚。思想政治教育的有機(jī)組成部分道德教育也主要是教人以正確的社會(huì)道德規(guī)范，以善為核心，這與佛教的善德教育有異曲同工之妙。

其次，從思想政治教育的對(duì)象來講，注重德育對(duì)象的層次性，把握先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一。釋迦牟尼所說的說：“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”是承認(rèn)了教育對(duì)象的層次性和差異性的客觀實(shí)際。對(duì)于普通大眾，只要求“諸惡莫作，眾善奉行”，就是只要不做各種惡行，多做善事就好了。而對(duì)于其出家或居家的信徒而言，要求就相應(yīng)地提高，則需要“自凈其意，是諸佛教”， 就是要求他們不僅要抑惡揚(yáng)善，還需要純凈其內(nèi)心，不受任何外界的干擾，能夠成就佛法。思想政治教育中，我們也必須考慮到教育對(duì)象的客觀差異性，因材施教，注重教育的層次性。對(duì)于普通的受教育者，只需要給他們灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培養(yǎng)他們的社會(huì)主義道德；而對(duì)于一些先進(jìn)分子，比如黨員干部，則需要培養(yǎng)他們的共產(chǎn)主義的道德。

再次，要重視道德信念的作用?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”、“凈業(yè)善報(bào)，染業(yè)惡報(bào)”是不能證實(shí)的，但同時(shí)也不能證偽的。對(duì)于這種既不能證實(shí)也不能證偽的觀點(diǎn)，但是又對(duì)我們自身、他人和整個(gè)社會(huì)是大有裨益的，我們就寧愿去相信。而且這也與馬克思主義“因果關(guān)系”相契合，馬克思“因果關(guān)系”指出，有因必有果，有果必有因。作善即能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的效能感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，也能夠?yàn)樗伺艖n解難謀福利，和諧人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，有利于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展。所以，在思想政治教育中，我們也應(yīng)該堅(jiān)定這樣的道德信念。

三、佛性論與當(dāng)代思想政治教育

佛教宣揚(yáng)，人生價(jià)值的最高旨趣是修行成佛，進(jìn)入涅槃的境界。人能否成佛取決于人的“佛性”。“佛性”原意是指佛佗本性，后發(fā)展為覺悟成佛。在佛教中國(guó)化的結(jié)果中，主要有大乘佛教和小乘佛教之分。小乘佛教認(rèn)為，只有釋迦牟尼具有佛性，能夠成佛，其它人都不具有佛性，都不能成佛。大乘佛教則主張人人皆有佛性，眾生皆可成佛。禪宗的創(chuàng)始人慧能就認(rèn)為，“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生?！雹菀簿褪钦f，若悟到自己的本性，人人皆可成佛；若迷失了自己的本性，就算是佛也會(huì)被趕下神壇?！耙磺斜娚加蟹鹦浴钡膶?shí)質(zhì)體現(xiàn)的是眾生平等。一切有情生命都能夠成佛，在機(jī)會(huì)上是平等的，無高低貧賤之別，與個(gè)人的社會(huì)身份地位無關(guān)。⑥慧能佛性思想還表現(xiàn)在他的“即心即佛”。他認(rèn)為智慧是人的自性、本性，也就是本心。人只要認(rèn)識(shí)本心，就能獲得解脫，就能成佛。他認(rèn)為，“本性是佛，離性無別佛，佛是自性，莫向身外求”，⑦人們要“自識(shí)本心，自見本性”⑧。在這里，慧能把自性與佛性統(tǒng)一起來，認(rèn)為離開自性便沒有別佛，而所謂自性，只能在人性之中，不可離開自身之外以求佛。

佛教認(rèn)為“一切眾生都有佛性”的價(jià)值取向本身就是值得懷疑的，是一種唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，其觀點(diǎn)是值得商榷的?！胺鹦浴本烤故侵甘裁?，一切眾生是否都具有這種屬性，有這樣的屬性是否可以成佛，佛又是什么。所以，這種思想是在鮮明的宗教信仰的立場(chǎng)角度而言的，脫離宗教層面，在世俗中來探討未必是合理的。

但是，這種思想?yún)s是對(duì)古代德育產(chǎn)生了積極影響?！耙磺斜娚加蟹鹦浴闭f明了人與人之間只存在道德善惡大小之別，而不存在身份地位等級(jí)的高低。這是在中國(guó)歷史上鮮有地、大張其鼓地宣揚(yáng)平等思想。在當(dāng)代的思想政治教育中，這一思想主要應(yīng)借鑒在處理教育者與教育對(duì)象的關(guān)系中，以往的德育主要是一種“主體—客體”的灌輸模式，受教育者接受教育者灌輸?shù)孽r明階級(jí)立場(chǎng)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，缺乏主體自覺主動(dòng)的參與，二者之間是一種不平等不公平的關(guān)系；現(xiàn)在的思想政治教育應(yīng)該借鑒佛教這一平等觀，在德育中，應(yīng)該重建一種“主體—主體”的學(xué)習(xí)探討研究模式，教育者與受教育者是一種平等的關(guān)系，受教育者是學(xué)習(xí)的主體，教育者起著導(dǎo)向監(jiān)督作用。尊重受教育者，堅(jiān)信每個(gè)個(gè)體都有能夠?qū)W好知識(shí)的可能性。

佛教德育思想是從獨(dú)特視域?qū)θ祟惖牡赖律?、道德本質(zhì)、生命意義等探析的道德認(rèn)知成果，屬于宗教學(xué)說，是人類特殊的歷史文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)人的道德思想出現(xiàn)解構(gòu)和重構(gòu)的問題，出現(xiàn)了社會(huì)的信仰危機(jī)、思想迷惘和道德失范等問題。研究佛教基本思想對(duì)于發(fā)掘其對(duì)于當(dāng)代思想政治教育可資利用的精神資源，具有重要意義。

注釋：

①《黑格法哲學(xué)批判》導(dǎo)言

②《金剛經(jīng)》

③陳秉公.思想政治教育學(xué)[M].吉林大學(xué)出版社，1992：241.

④《法句經(jīng)·述佛品》

⑤《壇經(jīng)·付囑品》

⑥張建新，周險(xiǎn)峰.佛教德育思想初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，25（6）.

⑦《六祖（《壇經(jīng)·定慧品》

⑧《壇經(jīng)·般若品》