【摘 要】芥川竜之介は『蜘蛛の糸』を通して、表から見れば、主人公が利己主義のせいで因果応報(bào)に遭って、再び地獄へ下りることになってしまう。実は作者の真の目的は主人公の心理描寫を強(qiáng)調(diào)して、エゴイズムを深く掘り出すために描いたのだ。さらに、現(xiàn)実社會(huì)の中のエゴイズムを暴露した。自己中心にして、自分の利益が他人の利益よりもっと大事にする人間を批判する。

【關(guān)鍵詞】利己主義；現(xiàn)実社會(huì)；『蜘蛛の糸』；人間；悪

1.作者紹介

作者中野妙子が芥川竜之介の妻の口述により、『追憶芥川龍之介』という小説を書いた。この本は芥川竜之介の自分の內(nèi)心世界を暴露して、彼自身も利己主義が人間の本性だと信じている。無(wú)論、彼も利己主義という人間の本性を持っている。大正12年9月1日、晝ご飯をした芥川竜之介がお茶を飲んでいるうちに、関東大地震が起こった。當(dāng)時(shí)、彼が熟睡している子供を無(wú)視して、自分だけ慌てて逃げてしまった。妻が彼を問(wèn)い詰めたとき、彼が「いざという時(shí)、人間は自分のことしか考えない」と言った。作者中野妙子はこの例を挙げて、芥川竜之介の心底の自己中心を暴露した。そのため、芥川は一生利己主義を変えられないという感情に困窮している。人生にも徹底的に絶望に落ち込んでいる。

『芥川竜之介—青春の軌跡〈蜘蛛糸—孤獨(dú)な釈迦穆尼〉』という作品の作者は田村修一である。この本は芥川竜之介の「蜘蛛の糸」に興味を持って彼の人生価値観を深く掘り出し、芥川の小説が現(xiàn)実に近寄って、暗黒や人生の醜さを摘発して、特に現(xiàn)実社會(huì)の中のエゴイズムを摘発する。この本は芥川の作品を評(píng)論する本だと言われている。

2.本論

『蜘蛛の糸』は、すごく有名な話だ。蜘蛛の糸は3つの段落から構(gòu)成された小説だ?！敢弧工扦铣螛O楽の風(fēng)景が語(yǔ)られる。真っ白な蓮の花の香ばしい匂いが溢れている。お釈迦様が池のふちをぶらぶらと歩いている。極楽の池の真下は、ちょうど地獄の底になっていることが語(yǔ)られる。お釈迦様が池からのぞきこむと、地獄の底で、かんだたという大泥棒が苦しめられていた。お釈迦様は、大悪人のかんだたも、一度だけ善行をしたことを思い出した。かんだたは、森を通る時(shí)に、あしもとの蜘蛛を踏み潰さずに助けたことがあった。お釈迦様は、その報(bào)いに、できることなら、かんだたを地獄から助け出してやりたいと思った。ちょうど、蓮の葉の上に、極楽の蜘蛛が糸をかけていた。お釈迦様は、蜘蛛の糸を地獄に垂らした?！付工扦系鬲zの様子が語(yǔ)られる。蜘蛛の糸を見つけたかんだたは、大喜びしてのぼりはじめた。しかし、地獄から抜け出すのは何萬(wàn)里もあった。かんだたは、途中で一休みしました。下を見ると、自分のあとに、何百、何千という地獄の罪人たちが、蜘蛛の糸を手繰ってのぼってきているのが見えました。自分ひとりでさえ切れてしまいそうなのに、これだけの人數(shù)がのぼってきたらたまらないかもしれない。かんだたは、「こら、下りろ。下りろ」と叫んだ。その瞬間に蜘蛛の糸が切れてしまった?！溉工稀ⅳ栅郡郡訕O楽の様子が語(yǔ)られる。一部始終を見ていたお釈迦様は、その光景をみて何も言わず悲しいお顔をなさった。しかし、極楽の蓮は、そんなことにはとんちゃくせずに、あいかわらずいい匂いが溢れる。極楽も晝近くになっていた。

犍陀多は悪事をしつくした大悪黨だったけれど、一つだけ善いことをしたことがあるのをお釈迦様は思い出されたのだ。犍陀多は一度蜘蛛の命を助けたのだ。だから、お釈迦様は銀色の蜘蛛の糸をすうっと、下に垂らして救ってあげたいと思った。犍陀多は、必死の思いで糸を上って行く。しばらく上ったところで下をみると、糸をみつけた罪人たちがたくさん上ってきた。こんな多くの人の重さに耐えない細(xì)い糸のことを考えたら、この糸が自分のものであることを主張し、上ってくる罪人たちを蹴落しました。そのとき、蜘蛛の糸はぷつりと切れてしまった。犍陀多がまた地獄へと戻されてしまった。

この話から見ると、芥川竜之介が徹底的に暴露したいのは人間が意外に人から恩を受けると、世渡りの態(tài)度により、人間の利己主義がどのぐらいに達(dá)するかということが分かるのだ。罪人の利己心に対して、お釈迦様の慈悲心はどうすることもできない。『蜘蛛の糸』は表から見れば、犍陀多が自分の利己心のせいで因果応報(bào)を受けて、再び地獄へ下りてしまった。実は作者が犍陀多の利己心の心理描寫を強(qiáng)調(diào)したがっている。

ここで、芥川龍之介の小説のモチーフとしてよく用いられるのが「エゴイズム」である。言い換えれば、「利己心」である。意味は自分だけよけばそれでいいというような考え方のことを指す。中野妙子が芥川竜之介の妻の口述により、『追憶芥川龍之介』という作品を書いた。この本は芥川竜之介の自分の內(nèi)心世界を暴露して、彼自身も利己主義が人間の本性だと信じている。無(wú)論、彼も利己主義という人間の本性を持っている。大正12年9月1日、晝ご飯をした芥川竜之介がお茶を飲んでいるうちに、関東大地震が起こった。當(dāng)時(shí)、彼が熟睡している子供を無(wú)視して、自分だけ慌てて逃げてしまった。妻が彼を問(wèn)い詰めるとき、彼が「いざという時(shí)、人間は自分のことしか考えない。」と言った。作者はこの例を挙げて、芥川竜之介の心底の自己中心を暴露した。そのため、芥川は一生利己主義を変えられないという感情に困窮している。人生にも徹底的に絶望に落ち込んでいる。

芥川の小説が現(xiàn)実に近寄って、暗黒や人生の醜さを摘発して、特に現(xiàn)実社會(huì)の中のエゴイズムを摘発する。自己中心にして、自分の利益が他人の利益よりもっと大事にする人間を批判する。芥川竜之介が現(xiàn)実を捉まえ、理性で現(xiàn)実を解釈して、人間と人間との間のエゴイズムを摘発する。芥川は新現(xiàn)実派の代表で、日本近代最も優(yōu)秀な短編小説家である。主な作品は『羅生門』『鼻』『地獄変』『蜘蛛の糸』などだ。代表作である『羅生門』はこんなエゴイズムを利他主義が無(wú)くなりつつある過(guò)程として書かれた。下人が盜人になる前の微妙な心理変化を強(qiáng)調(diào)し、すなわち、道徳意識(shí)が下火になる。下人、老婆と老婆に髪の毛を抜かれる女の死骸が「三すくみ」関係になった。下人が流浪の身となって，孤立無(wú)援の限る瞬間に盜人になることが頭の中に浮かんできた。ところが、老婆が死骸の髪を抜いているところを見たら、老婆にものすごく憎悪の念ができた?！干毪郡幛说缽预蚴Гぁ⑸毪郡幛死褐髁xをするしかない」という感想は當(dāng)時(shí)の社會(huì)環(huán)境の下に生まれたのだ。生存の抑圧に向かって、內(nèi)心からの良知は生きたい欲望と本能に敵わない。良知が失うと、人間の恥辱感も失ってしまった。それに伴って、人間性の「悪」が出りかねない。芥川竜之介が昔のできごとについて批評(píng)しながら、現(xiàn)代のことを風(fēng)刺する。たとえエゴイズムが生きるための合理?xiàng)l件であっても、人間の「善」を失ってはいけないと強(qiáng)調(diào)する。

『蜘蛛の糸』について、エゴイズムを持っている人間は許されないと強(qiáng)調(diào)して、根本から見ると、救うより救わないほうがいい。この作品の中の心理描寫が緻密で、彼の小説の理解に対して現(xiàn)実意味があって、それこそ芥川竜之介の文學(xué)魅力である。

芥川龍之介の小説のモチーフとしてよく用いられるのが「エゴイズム」である。言い換えれば、「利己心」である。意味は自分だけよけばそれでいいというような考え方のことを指す。お釈迦様は、蜘蛛を助けたという慈悲深い心を持ちながら、結(jié)局は、自分さえよければいいという気持ちのままのカンダタを悲観した。芥川竜之介はカンダタというキャラクターを借用して、実の自分の心底の利己心を暴露した。そのため、芥川は一生利己主義を変えられないという感情に困窮している。人生にも徹底的に絶望に落ち込んでいる。