【摘 要】俗話說：“小腳一雙，眼淚一缸?！毙≌f主人翁戈香蓮在本能上是反對(duì)裹腳的，但是小說里有兩處寫到戈香蓮是主動(dòng)去裹腳的。一次是她聽到：“裹小腳嫁秀才，白面饃饃就肉菜。裹大腳嫁瞎子，糟糠餑餑就辣子。”戈香蓮明白了，只有裹好了小腳，才能嫁的好，小腳是身份、美的象征，是幸福的砝碼。另一次是，戈香蓮為了贏得在佟家的生存權(quán)，被迫地卻又主動(dòng)地裹第二次腳。

【關(guān)鍵詞】《三寸金蓮》；裹腳；女性；封建禮教

佟家的掌家老爺佟忍安，除了倒騰古玩字畫，還有滿肚子的“蓮學(xué)”。他對(duì)小腳的喜愛可謂是如醉如癡如狂，更離奇的是會(huì)在家舉辦賽腳會(huì)，小說中寫道了兩次賽腳，第一次賽腳，戈香蓮輸了，輸?shù)慕Y(jié)果是，佟大少爺由傻子變成了瘋子，最后挺大一個(gè)活人就完了。第二次賽腳戈香蓮贏了，佟家上下都換了嘴臉，見了戈香蓮就犯怵，戈香蓮全憑一雙小腳徹底地把佟家踩在了腳底下。賽腳會(huì)的評(píng)委各個(gè)都是能人，佟忍安不必多說。喬六爺作詩像吐唾沫一樣容易，弄畫壓倒天津城的華琳，造假畫使人分不出真假的牛鳳章，自稱“愛蓮居士”的山西居士呂顯卿。他們都是有身份有地位的的人，但在賽腳會(huì)上討論的只是蓮學(xué)。第一次賽腳會(huì)佟忍安和呂顯卿就金蓮的起源如何將小腳劃分等次爭論不休，各顯其能。第二次賽腳，這些酸腐文人們竟模仿古人拿戈香蓮的小腳鞋玩“投壺”游戲，行酒令，全然不顧顏面廉恥。

戈香蓮的腳是為誰而裹？開始是為未來的丈夫，后來是為掌家的老爺?？傊菫榱四腥?，男人的喜好決定了女人的命運(yùn)。佟家大家長的喜好決定了家族女人的命運(yùn)。首先，外面的女人想進(jìn)入佟家，最大的籌碼就是小腳。戈香蓮被他相中做兒媳婦時(shí)，佟忍安指稱她說，“那個(gè)穿紅鞋的。”不僅如此，即便進(jìn)了這門，受寵不受寵也全憑一雙小腳上的功夫。佟忍安癡迷小腳，以至于在她發(fā)現(xiàn)了自己鋪?zhàn)永锏漠嫵霈F(xiàn)在鬼市的時(shí)候，他也唯恐丟了半袋小鞋而不去抓賊。這恐怕就是為什么滿肚子學(xué)問的佟忍安會(huì)敗給了家賊和半殘的伙計(jì)?？梢哉f，佟忍安因小腳失了錢財(cái)，因錢財(cái)丟了性命，愛小腳間接要了他的命。

女人裹腳的風(fēng)俗最早在富貴人家，不從事勞動(dòng)的婦女中流行。纏足成了榮耀的象征。為了表示來自富貴人家或使女兒能嫁入豪門，爭相為女兒裹腳。小腳不僅是下層少女進(jìn)入上層人家的晉身階，更是那個(gè)年代娶妻托媒人探聽女方的重點(diǎn)，小腳還是新婚過門的聚焦點(diǎn)。但小腳是干不了體力活的，這似乎對(duì)家庭社會(huì)的發(fā)展有害無益，那為什么，小腳依然會(huì)得寵呢？從小說中大腳姑的一番話中似乎可以看出端倪，“咱閨女家裹腳，為的就是不讓你跑。你瞧，誰家的大閨女整天在大街上撒丫子亂跑？沒裹腳的孩子不分男女，裹上腳才算女的。”

可見男女是有別的。從孔子“唯小人與女子難養(yǎng)也”的高論開始，封建社會(huì)男尊女卑的不良傳統(tǒng)一直延續(xù)著。無論衣冠服飾，還是言行舉止比有明顯的區(qū)別，所謂“生子弄璋，生女弄瓦”，“男女七歲不同席”等等就是封建禮教觀念的表現(xiàn)。把女子的腳纏成了“三寸金蓮”更是男女之別極端化。母親為女兒纏足，深知其苦，卻只能無奈的哀嘆“前世未做好，今生受此苦”“女人必須纏足，否則強(qiáng)壯如男子，為丈夫者不能制服也”這就將纏足的本質(zhì)一語道破玄機(jī)，女子若不殘不缺，就難以永遠(yuǎn)的卑賤下去。 另一方面小腳女人走起路來搖搖晃晃，如風(fēng)擺柳，煞是好看。“女子以弱為美”的時(shí)代，裹腳的女子顫顫巍巍，纖細(xì)柔弱，如弱柳扶風(fēng)般的體態(tài)成為社會(huì)對(duì)“美”的追求。這個(gè)美的背后是，女子在勞動(dòng)和交往方面受到極大的制約只能困守家中，甚至站立行走都要扶墻靠壁。這樣一來“男主外，女主內(nèi)”順理成章，也讓“男強(qiáng)女弱”成了鐵定事實(shí)，女性如有什么不滿，反抗，私奔之類的舉動(dòng)，就更是難上加難，唯有忍氣吞聲，聽人擺布?！芭疄閻偧赫呷荨钡珵閻?cè)硕幌獨(dú)埮獋约旱纳眢w，卻源于女子屈辱卑賤的社會(huì)地位。

如果說前期的戈香蓮是順從社會(huì)要求的傳統(tǒng)女性，那么后期戈香蓮是具有反叛精神卻又逃脫不出歷史的牢籠。她為了生存，不得不在自己的腳上多纏幾圈裹腳布。她的抗?fàn)幍姆绞绞墙o女兒放生，她深知裹腳的痛苦煎熬，也真正懂得小腳給她帶來的是富貴還是苦難。為了讓女兒躲避裹小腳，她寧愿自己忍受思念之苦也要把女兒送給外人養(yǎng)著，這也是她能做出的最大的抗?fàn)?。但裹足?duì)那個(gè)時(shí)代女人的毒害是徹頭徹尾的，這輩子的仇下輩子報(bào)，這或許是在男尊女卑的社會(huì)里，以男子為中心的審美觀念形成以后，許多女子會(huì)自覺的順應(yīng)，也可以說是男權(quán)意識(shí)內(nèi)化到女性思想之中了。

封建禮教使男子貴者愈貴，使女子賤而愈賤。女子成為男子的附屬品，為私人所有，她從頭到腳步都應(yīng)該是為使男子賞心悅目而存在，她的舉止言行都應(yīng)該討男子歡心。有人說：女人的母性和女兒性是天生的，而妻性則是后天調(diào)教出來的?！杜畠航?jīng)》明確教導(dǎo)人們之所以要纏足，“不是好看如彎弓，恐她輕走出門外”。女人，作為人的資格已所剩無幾，在男人的眼中，更類似于為私人所屬的某種物品。裹足的另一重要目的是保證女人的忠貞，防止女人的私奔。對(duì)女性而言，它意味著性壓迫與性奴役；對(duì)男性而言，它意味著性放縱與性泛濫。女性用謹(jǐn)守貞操的代價(jià)換來的仍然是淪為奴隸身份的報(bào)償，纏足人為地加強(qiáng)了兩性之間的不平等，致使“兩性”的本來面目發(fā)生扭曲。這也是對(duì)男人中心地位的自我認(rèn)同，以及壓迫女性的心理原因所在。另一方面，中國傳統(tǒng)的婚姻制度一直默許成功的男人可以擁有數(shù)位妻妾，眾多妻妾之間為了爭寵，只有痛下功夫修飾，纏足提供了一個(gè)好的修飾方向，同時(shí)纏足后行動(dòng)不便，也頗有利于丈夫控制眾妻妾，減少與他人偷情或逃逸的可能。小說中，誰贏得了賽腳會(huì)，誰就贏得了在佟家的掌控權(quán)。佟家女人們使勁渾身解數(shù)來修飾自己的腳，勝者為王，敗者寇，在佟家，贏得了小腳就贏得了天下。

人類文明史可以說是“從腳開始”的。如此重要的腳在父權(quán)制下卻失去了其擁有的，或者說是自然功能。我們要問，難道女性不知道裹腳給他們帶來的肉體上的痛苦嗎？問題是無論她們內(nèi)心是否自愿，在父權(quán)制下她們無法逃脫纏足的命運(yùn)。傳統(tǒng)社會(huì)男性把女性作為犬馬使喚，作為玩物把玩。在男性變態(tài)美的眼光的凝視下，在男性絕對(duì)話語權(quán)下，女性盡管痛苦還是順應(yīng)了男性的需求，開始改革自己的身體。改造身體是在改造思想的過程中進(jìn)行了，女性在改造自己的同時(shí)也就認(rèn)同了自己卑賤的身份。裹腳布給女性帶來的痛苦可謂罄竹難書。中國傳統(tǒng)女性在扔掉了又長又臭的裹腳布之后，現(xiàn)如今又穿起了高跟鞋。但無論是裹腳，還是穿高跟鞋都會(huì)使女性的腳變形。女性都會(huì)從難受到忍受，再到自愿。對(duì)女性的腳乃至身體的改造過程，是在父權(quán)制社會(huì)里的男性對(duì)女性進(jìn)行思想改造和女性接受改造并在自我改造中實(shí)現(xiàn)的，這種思想改造是以“潤物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行的。男性利用其霸權(quán)話語編織起一個(gè)牢籠，女性身處這個(gè)籠子，日久而不再覺察到自己只是一只囚鳥。女性在這些話語的轟炸之下，自己也認(rèn)為穿上高跟鞋后，能突顯身體的妙曼曲線，認(rèn)為自己是美的。殊不知此時(shí)女性已被異化，女性自以為的美，其實(shí)是男性眼中的形象。誠然，女性也好，男性也罷，都只有以對(duì)方為參照，才能更好的認(rèn)識(shí)自己。問題是女性的目光在父權(quán)制男性的“強(qiáng)功率”的目光下，失去了光澤。通過他者來認(rèn)識(shí)自我，是人類認(rèn)知的一個(gè)基本模式，可這種原本應(yīng)該互為他者雙向道的注視已經(jīng)變成了單向道。根據(jù)雅克·拉康的鏡像理論，我們不妨把男性比作女性的一面鏡子，女性試圖從這面鏡子中看清自我，卻沒想到這面鏡子是面“哈哈鏡”，一面虛幻的鏡子，女性的鏡像被扭曲、變形。