【摘 要】魯迅筆下麻木人群的典型如：閏土、祥林嫂、阿Q，但阿Q思想深處卻體現(xiàn)一種潛在的積極因素。

【關鍵詞】典型；麻木；落后；進步的要求；積極的因素；阿Q

魯迅同時期創(chuàng)作的身處社會最低層，受壓迫、受剝削的農民形象在中學語文課本中體現(xiàn)較多，如：閏土、祥林嫂，阿Q等，歷來人們都把他們作為糊涂、麻木落后、受封建思想毒害極深的典型代表。閱讀了《故鄉(xiāng)》《祝福》、《阿Q正傳》三文章，總覺得若將他們三人進行比較，雖他們均處于麻木落后之中，但阿Q思想深處卻體現(xiàn)一種潛在的積極因素。

一、首先看一下《故鄉(xiāng)》里的閏土

少年的閏土活潑可愛，給“我”留下了深刻的印象，但中年閏土呢？ “先前的紫色圓臉，已經變作灰黃，而且加上很深的皺紋，眼圈周圍腫得通紅，頭上是一頂破氈帽，身上只穿一件極薄的棉襖，渾身瑟索著，那手紅活圓實已變得又笨且開裂，象松樹皮”。外貌的巨大變化，說明他過著衣不御寒，食不果腹的窮困生活，反映了辛亥革命前后農村破敗，農民生活痛苦的現(xiàn)實，更體現(xiàn)了閏土遭受階級壓迫，受剝削的深刻性。閏土上場共講了七句話，其中稱呼了四句“老爺”之后，便抖動嘴唇，斷斷續(xù)續(xù)地訴苦?！澳赣H”的嘆息又進一步歸納了他的不幸命運，“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳，都苦得他像一個木偶人了?！弊髡哂媒囊话氲钠?，刻畫了一個在半封建半殖民地社會，軍閥混戰(zhàn)，農村破敗背景下一個勤苦、忠厚、苦難的農民形象，反映了他生活在社會最下層，終年受壓迫剝削，掙扎在饑餓線上的悲慘命運。然而在挑東西時，閏土卻要了“一副香爐和燭臺”。反映了他的麻木和遲鈍，把改變現(xiàn)實的希望寄托在對神靈的祈求、禱告上，并沒有意識到要通過變革社會來改變自己的命運。

二、再看《祝?！分械南榱稚?/p>

祥林嫂淳樸、善良，勤勞、受傳統(tǒng)禮教的“好女不嫁二夫”的影響，她在新寡之后逃到魯鎮(zhèn)，在魯四老爺家做工，用自己的辛勤勞作，換取起碼的生存權利，但不久，就被婆婆逼嫁到山坳里。她在拜堂時的反抗，也被人稱道，認為是知禮的表現(xiàn)，第二個丈夫不幸死于傷寒，不得已又被狼銜去，不得已第二次來到魯四老爺家做工，因她再嫁再寡，人們便嘲笑她、奚落她，魯四老爺把她看成傷風敗俗的不祥之物，不許她沾手祭器供品，篤信鬼神的柳媽又以陰間的鋸刑懲罰嚇唬她，勸她到土地廟捐門檻，讓千人跺，萬人跨，當作替身為自己贖罪。祥林嫂在精神恐怖的壓抑下變得神情萎頓，動作遲緩，卻還是默默操作，以終年所得捐了門檻，本以為可以借此改變命運，但仍受主人的鄙視。連這一點卑微的希望都破滅了，一步步走到了絕境，終至淪為乞丐。祥林嫂悲劇命運的深刻性，表現(xiàn)在她不僅在政治上、經濟上、肉體上受盡了壓榨和摧殘，而且在精神上也受盡了人們的嘲諷和虐殺，不僅在生前孤苦無告，而且還懷著恐懼走向死亡，祥林嫂也有反抗，但她的反抗卻是在封建禮教范圍內，無論她拜堂撞傷還是砍斷門檻，都是很低層次的反抗，都只是對自己、對物（如門檻）的發(fā)泄，而不知道把矛頭對準魯四老爺，對準整個封建社會。

三、再來看阿Q

雖然阿Q處境和閏土、祥林嫂差不多，他的腦子里也有明顯的等級觀念（他知道趙太爺地位比他高），正統(tǒng)思想（明白沒有辮子就是沒有了做人的資格，做“革命黨”就是“造反”） ，男尊女卑的封建意識等，但他卻有比閏土、祥林嫂進步的一面面對現(xiàn)實，閏土一味祈禱、祥林嫂一步步走向死亡，而阿Q在精神上獨不表現(xiàn)格外的崇奉”。阿Q并不了解革命，但當革命使百里聞名的舉人老爺那樣害怕，他便神往了——并且站出來革起命來。是極端貧困的經濟地位和極端低賤的社會地位決定了這種革命念頭，就象生存的本能一樣自然產生，在阿Q的革命要求里，并非沒有合理的成分，他長期處在社會底層，受盡壓迫、欺凌，要向騎在自己頭上的趙太爺之流復仇，這是無可指責的；他希望獲得—些生活資料，改善生活條件，也無可非議。魯迅對阿Q的革命愿望，對改善自己社會地位的要求是肯定的……”（盧今《吶喊論》。

阿Q原先對“革命”深惡而痛絕之“這”不知從哪里來的意見，其實是指統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想影響。舉人對革命的害怕，由此而轉為“神往”，“神往”革命無疑是阿Q性格上的一次變化。阿Q的階級地位和悲慘遭遇，決定了他對地主階級有著強烈的仇恨，因此反動派的欺騙傳到這時就失去了效用。”（王爾齡夏康達《魯迅作品難句解》湖南人民出版社）？“他的精神勝利法暫時不見了，他的封建正統(tǒng)思想仿佛隱伏了?！保ā吨形淖詫W指導》1988年第2期，華東師范大學出版），當趙白眼問‘像我們這樣窮朋友是不要緊的?！薄F朋友？你總比我有錢。”阿Q說著自去了，在阿Q認為，革命的含義，窮人是不要緊的！在那個時候，阿Q能看到這一點，也算是一個進步了。他從實際生活感受到“要革命，單說投降，是不行的；盤上辨子，也不得的，”但他從“銀桃子”上去找革命黨，那是認識模糊之處了。）當然，這不是阿Q的過錯，因為他本生所知道的革命黨只有兩個”一個早已被殺掉，一個是掛“銀桃子”的假洋鬼子，不找他又找誰呢？他從反對革命而神往革命，并且采取實際的行動向假洋鬼子去要求參加革命，只是他找錯了對象，找的是一個投機分子，但他本人要求革命的愿望是實在的，可以肯定的。閏土和祥林嫂是暫時做穩(wěn)奴隸，而阿Q則屬于前者，但“做不得后，他卻有了朦朧的反抗意識，并本能地付出了行動，這可以看作是他性格中潛在的積極因素”。

阿Q對革命的理解就是搶東西、找老婆、報私仇，這并不能怪他，只能說革命的發(fā)動者工作沒做到。但阿Q有革命的要求，并且把趙太爺歸人應處決的首惡。他并沒想到取趙太爺而代之，只是想把他家的寧式床搬回土谷祠，這種想法“撈點東西式”的革命，帶有農民自發(fā)性革命的特色，因為沒有無產階級思想正確的教育和領導，大抵也只能是這個革法。對于阿Q身上的革命要素，魯迅先生是明確‘中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的?！保ā度A蓋集續(xù)編》阿Q正傳成因），可悲的是當阿Q懷著滿腔抱負去投靠革命黨時，遇到的都是‘不準革命’，資產階級聯(lián)絡，依靠地主階級，卻鄙棄農民的力量，這樣的革命沒有群眾基礎，當然不能帶來真正的社會變革。無論如何，阿Q能意識到革命是暴力，能改變自己的經濟地位，并提出革命（第一個喊出了“造反”了）比起同樣需要改變自己地位卻無能為力的閏土們要進步的多了。

阿Q性格中的積極性或者說他比閏土們進步之處體現(xiàn)在革命上，但阿Q的革命卻以自己被稀里糊涂拉出去槍斃收場。阿Q的悲劇更是辛亥革命的悲劇。魯迅先通過對阿Q悲劇命運的描繪，形象地揭示了辛亥革命失敗的根本原因，沒有把阿Q這樣具有自發(fā)的革命意識的人加以發(fā)揚和引導。更沒有喚起象閏土、祥林嫂這連朦朧反抗意識都沒有的人。“作品批判了辛亥革命的不徹底性，并且實際上指出了，應當喚起農民，也只有充分調動農民，才能取得民主革命的真正勝利（鐵耕《中文自學指導》 1988年第二期，華東師范大學出版社）。

總之，阿Q的悲劇不是個人悲劇，而是當時社會的悲劇。他的性格主體是愚昧落后，但在阿Q性格中的確體現(xiàn)出比閏土、祥林嫂等同期底層人物的一些潛在的積極因素。

【參考文獻】

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