【摘 要】按照弗洛伊德提出的“人格三結(jié)構(gòu)”，人格結(jié)構(gòu)可分為三個部分，本我、自我和超我，本文用弗洛伊德的理論對小說《水滸傳》中李逵、宋江、林沖三個人物進(jìn)行了分析，指出了李逵放縱的本我、宋江迷狂的超我、林沖壓抑的自我。最后指出了人格的健康發(fā)展要依靠三我發(fā)展平衡才能實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德；本我；自我；超我；《水滸傳》

弗洛伊德是奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。被譽為精神分析之父。1923年他在《自我與本我》一書中提出了“三重人格學(xué)說”。以解釋意識和潛意識的形成和相互關(guān)系。他認(rèn)為，人格由本我，自我和超我三部分構(gòu)成?！氨疚摇保ㄍ耆珴撘庾R）代表欲望，受意識遏抑，指最原始的、與生俱來的潛意識的部分。基本由性本能組成，代表人的本能欲望。它像一口噴射的油井，具有極其強烈的非理性的心理能量。它按照快樂原則活動，追求一種絕對不受任何約束的本能欲望的滿足?！白晕摇保ù蟛糠钟幸庾R）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實世界的事情，是理性的代表，是來自本我經(jīng)外部世界的影響而形成的知覺系統(tǒng)。它的任務(wù)是在本我和外界環(huán)境中起調(diào)節(jié)作用，它按照“現(xiàn)實原則”活動，趨利避害，將那些社會不能接納的東西壓抑和儲存到無意識中去，為本我尋找一個宣泄的最佳方式?！俺摇保ú糠钟幸庾R）是良知或內(nèi)在的道德判斷。代表社會道德準(zhǔn)則和倫理觀念方面的要求，它要努力達(dá)到的是完善而不是快樂或現(xiàn)實。超我受“至善原則”的支配，由自我理想和良心兩部分組成。自我理想表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，是由習(xí)俗教育產(chǎn)生的。良心則意味著對違反道德標(biāo)準(zhǔn)行為的懲罰。其中，本我和超我之間總是存在著不可調(diào)和的矛盾，自我總試圖去調(diào)和這一矛盾。弗洛伊德認(rèn)為，本我，自我，超我構(gòu)成了人的完整的人格。人的一切心理活動都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。若個人承受的來自本我、超我和外界壓力過大而產(chǎn)生焦慮時，自我就會幫助啟動防御機制。防御機制有：壓抑、否認(rèn)、退行、抵消、投射、升華等等。只有上述三者保持平衡，才能實現(xiàn)人格的正常發(fā)展，如三者的平衡關(guān)系遭到破壞，就會導(dǎo)致精神崩潰。只有本我的引誘和超我的監(jiān)督達(dá)到和諧，自我才能正常的發(fā)展。

《水滸傳》成書于元末明初，是我國的四大文學(xué)名著。主要反映北宋末年以宋江為首的一百零八人在梁山泊聚義，以及聚義之后接受招安、四處征戰(zhàn)的故事。本文試用弗洛伊德“三我”人格結(jié)構(gòu)去分析《水滸傳》中三個典型人物的形象，從而對人物形象進(jìn)行更深刻的認(rèn)識。

一、李逵：放縱的本我

李逵是《水滸傳》中的一位重要人物，他也是在《水滸傳》中最魯莽的人物，盡管如此，但他為人心粗膽大、率直忠誠、仗義疏財，是《水滸傳》中不可或缺的角色。和其他107將不同，李逵上梁山，并不是出于對革命事業(yè)的忠誠，而僅僅是為了兩個字——“快活”?？梢院敛粻繌姷卣f，李逵的行事，主要遵循的就是快樂原則，黑旋風(fēng)最常掛在嘴邊的詞，就是“快活”！他生割了黃文炳后稱“吃我割得快活”，他屠了扈三娘一家后道“吃我殺得快活”。少理性，無算計，率性而為，李逵的形象其實就是一個完完全全的本我，他把做一切事都是為了滿足本我的需求，不受任何理性和邏輯準(zhǔn)則的約束而存在。是一種生理的、本能的、無意識的東西，缺乏邏輯性，只是追求滿足，無視社會價值，遵循的是快樂原則。李逵的形象可以說是完完全全闡釋了什么叫做本我。

二、宋江：迷狂的超我

宋江是整部《水滸傳》的核心人物，梁山一百單八將之首。但是其形象確實是一個完完全全的超我形象。宋江一出場，書中就介紹道：“又且于家大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎?！薄捌缴缓媒Y(jié)識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；叵要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金如土。人問他求錢物，亦不推托。且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。如常散施棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困，以此山東、河北聞名，都稱他做及時雨?！彼怀鰣?，就遇到晁蓋等人劫生辰綱事發(fā)，于是“擔(dān)著血海也是的干系”偷偷來給晁蓋通風(fēng)報信，救了晁蓋等人的性命。宋江的這種行為風(fēng)險很大，若被人發(fā)現(xiàn)，那就是殺頭的罪過，宋江身為官府小吏，自然很清楚其中的利害，還是選擇了冒生命危險來救晁蓋等人，是因為“晁蓋是我心腹弟兄，他如今犯了彌天之罪，我不救他時，捕獲將去，性命便休了”，所以要“舍著條性命來救你”。宋江的這種為了兄弟義氣甘冒生命危險的行為是典型的超我在起作用，在宋江看來，把結(jié)義兄弟的性命看得比個人前途更重要，甚至為之不惜冒生命危險，這是江湖義氣、朋友義氣長期內(nèi)化而形成的價值觀，是江湖好漢的行事規(guī)范，宋江也因此贏得了他日后行走江湖的巨大聲望。正是在超我的指引下，才有了宋江的“受招安”、“征遼”、“征方臘”等行為。

三、林沖：壓抑的自我

《水滸傳》中林沖的人格變化是從被異化、被扭曲的“超我”，最后壓抑自我的過程。林沖的第一次出場是在魯智深倒拔楊柳， 舞動那重六十二斤的鐵禪杖時。他在魯智深身上隱約看到了自己“本我”的影子，在人性的荒原上找到了久別多年的“自我”英勇、正直、敢作敢為。然而在那種黑暗的年代， 這樣的性格基礎(chǔ)，必然會使林沖碰得頭破血流。

高衙內(nèi)第一次在岳廟里公開調(diào)戲林沖妻子， 林沖聞訊， 本要下拳問罪， 卻由于高衙內(nèi)是本管高太尉的義子， “先自手軟了”， 這不正形象地表現(xiàn)了“超我”壓制了“本我”、“自我”嗎？ 林沖出身于武將之家， 受過良好的教養(yǎng)， 武藝高強， 又懂文墨， 所謂的修身、齊家、治國、平天下， 林沖都實現(xiàn)了， 因而也就倍加珍惜， 怕其失去。碰上這樣的事， 只能忍氣吞聲， 把“本我”的沖動生生地用理智的、符合“至善原則”的超我壓下去， 表現(xiàn)了林沖的精細(xì)、有心計， 能忍讓，同時他的命運無法掌握在自己手中， 他只能把本我、自我壓抑下去。

正如弗洛伊德所說的，過分地放縱本我和過分地壓制超我，都會導(dǎo)致自我的坍塌。只有三者達(dá)到平衡，相互合作才能使心理狀態(tài)達(dá)到平衡。弗洛伊德形象地描繪了自我的形象，“我們說，一仆不能伺候二主，可憐的自我，其所處的情景更苦，它必須伺候三個殘酷的主人，而且需要盡力調(diào)和此三人的主張和要求。自我的角色決定了它的命運必須周旋于本我，現(xiàn)實環(huán)境和超我之間。它既要聽命于本我難以遏制的要求，又要服從外界環(huán)境的現(xiàn)實要求，還要接受超我的自我審視?！弊晕冶M可能地協(xié)調(diào)和平衡三者的關(guān)系，使個體的行為成為優(yōu)良人格的體現(xiàn)。水滸傳中李逵、宋江、林沖等等都是因為三我調(diào)節(jié)出現(xiàn)了種種問題而導(dǎo)致的人格分裂，對后世都有一定的借鑒作用，在現(xiàn)實生活中我們該如何協(xié)調(diào)好本我、自我和超我三者的關(guān)系？如何能找到真正的幸福與快樂？是一個值得我們思考的問題。

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