“愛物”是中國傳統(tǒng)道德思想的一個重要內(nèi)容，其強調(diào)人與自然要和諧相處，要愛惜一切與人生存密切相關(guān)的的事物，這也是“天人合一”哲學(xué)的核心內(nèi)容。該文著力探討“愛物”道德思想的內(nèi)容及其對于我們今天社會發(fā)展的啟示作用。

在中國傳統(tǒng)文化中，滲透著根深蒂固的“天人合一”的哲學(xué)觀念。這種觀念認(rèn)為人與萬物之間是一種和諧共存的關(guān)系，那么尊重自然也就是尊重人自己；愛惜其他事物的生命也即是愛惜人自身的生命。相反，人不尊重和愛惜其他事物的生命，最終也會傷害到自己及子孫后代。因此，人類要想生活的幸福，就要愛惜人類賴以生存的環(huán)境，就要愛惜自己周圍的一切事物。也正是在這個基礎(chǔ)上，衍生出了中國傳統(tǒng)的愛物道德思想?！皭畚铩币渤蔀橹袊匾膫鹘y(tǒng)道德規(guī)范之一。愛物，指的是要愛惜除了人以外的山川草木、鳥獸蟲魚等一切與人類的生活密切相關(guān)的事物。這是一種深刻而且富于遠(yuǎn)見的道德智慧，需要我們認(rèn)真地體會和反思。在今天，我們有必要學(xué)習(xí)這種道德智慧，把我國固有的愛物道德發(fā)揚光大。

中國傳統(tǒng)的愛物道德思想，概括起來。有以下幾個方面的內(nèi)容：

一、尊重自然。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天地和自然萬物都有自己運行和變化的規(guī)律，這個規(guī)律稱之為“道”。人如果遵循這個“道”，讓萬物按照其固有的規(guī)律生長發(fā)育而不去妨礙它們，人類的取用資源才會充足，否則就會產(chǎn)生一系列的弊病。比如，農(nóng)作物春生，夏長，秋收，冬藏，這是一個基本規(guī)律。人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動遵循這個規(guī)律，才會豐收，有充裕的糧食可用。動物的孕育、成長，也都有固定的時節(jié)，人對它們的養(yǎng)育生殺在恰當(dāng)?shù)臅r節(jié)，就會有不絕的享用。植物也有其生長的季節(jié)規(guī)律性，人對草木的養(yǎng)長斬伐不失其時，也就會有良好的環(huán)境和取用不盡的材料。

中國傳統(tǒng)文化在主張尊重自然的同時，還強調(diào)要幫助自然，也就是為自然萬物的生長創(chuàng)造有利的條件，以促進它們積極的成長發(fā)育。在這里值得強調(diào)的是，多年以來，我們只講戰(zhàn)勝自然，實際這種做法就是主宰自然而不是幫助自然。戰(zhàn)勝自然災(zāi)害是對的，但是違背自然規(guī)律事事都要求戰(zhàn)勝自己就是錯誤的了。在這種錯誤的觀念的指導(dǎo)下，人們雖然有時候可以取得對自然暫時的勝利，但遲早會受到自然的報復(fù)。

二、取物以時。

在中國古代，要求人們在取用外物時要有恰當(dāng)?shù)?、固定的時限。在這個方面有很多倫理道德規(guī)范，而且是寫在法律條文里面的。比如，古代規(guī)定，在草木正在滋長的時候不能砍伐；魚鱉正在生育的時候不能捕撈；禽獸在孕育和生長的季節(jié)不能捕殺；昆蟲沒有蟄伏的時候不能以火燒田，等等。到了秋天，草木落葉，不再生長了，才能入林取材；到了農(nóng)歷十月中，魚鱉肥美，才可以入河澤捕撈；農(nóng)歷九月末，獸類生長的旺盛期已過，才可以打獵；農(nóng)歷八月以后，鳥類也不再生育，才可以捕鳥。古代之所以有這些規(guī)定，是以為這樣做不使禽獸魚鱉夭死，不使草木絕長。否則就是暴殄天物，對人類沒有好處。

在這里值得指出的是，在古代，人口比較稀少，河流、湖森林較多，禽獸魚鱉成群，所以社會的每一個成員都可以在允許的時間內(nèi)田獵。該文原載于中國社會科學(xué)院文獻信息中心主辦的《環(huán)球市場信息導(dǎo)報》雜志http：//www.ems86.com總第528期2013年第47期-----轉(zhuǎn)載須注名來源今天，情況發(fā)生了很大的變化，人口眾多而禽獸稀少，即使是在上述所說的季節(jié)內(nèi)也不能隨便捕獵了。

三、取用有節(jié)。

古代要求人們在取用外物時要有一定的限度，有所取，有所不取。也就是要有所保留，不可以盡物而取?！秴问洗呵铩分芯驼f過，掏干胡澤而打漁，可以得魚，但明年無魚可打；放火燒掉獵場的林木雜草而打獵，可以得獸，但明年無獸可獵。為了保證年年有收獲，今年收獲時就要有所節(jié)制。

在這方面，傳統(tǒng)的愛物道德規(guī)定了許多具體內(nèi)容，至今還有很多參考價值。比如，對待飛鳥，不覆鳥巢，不取鳥卵，不抓黃口。對待走獸魚鱉，不殺雌性動物，尤其不殺懷孕的動物，不獵幼獸，不把一群動物一網(wǎng)打盡，不滿一年的豬不殺，不滿一尺的魚不取。對待草木，不該砍伐的時候不能砍伐，而且能不砍伐的就不砍伐，草木皆有生命，不能無故砍伐。物盡其用。古代要求人們珍惜自然給人類提供的生活之源，在消費時候不能浪費。古代倫理思想家認(rèn)為，地力生長百物是有限度的，故人用以養(yǎng)生之物有盈有縮，有豐有歉。因此要節(jié)儉度日。

在古代，生產(chǎn)力低下，物質(zhì)財富相對匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫纳嫦氯?，就不得不實行?jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用。而今天，科技和生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力大大提高，這就造成一種假象，似乎財富是取用不盡的。因此很多人開始輕視節(jié)儉，大肆鋪張浪費，甚至達到窮奢極欲的程度。這種行為喪失了中國人儉樸的傳統(tǒng)美德，也敗壞了人們的好生之德。長此以往，勢必消磨人們的工作熱情，蒙蔽人們的良心，也會加劇人類對于自然事物的侵害掠奪。

在漫長的古代社會，人類與大自然和其他生物和睦地生活在一起。在我們面前展現(xiàn)的是一副和諧的大自然圖景。然而隨著社會的進步，人的能力不斷得到彰顯，人做地球主宰的意識越來越強烈了，人高揚“以人為本”的大旗的同時忽視其它環(huán)境資源對于人類生存的重要性。隨之人類的天敵一個接一個地被消滅，甚至整個地球都受到人類的蹂躪。也正當(dāng)人沉醉在征服大自然的勝利的時候，卻突然吃驚的發(fā)現(xiàn)：氣候變壞、水土流失、土地沙化、河流污染、一些動植物瀕臨滅絕等等，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重遭到破壞，這些都是人類的人性和對自然的征服行為帶來的一系列惡果，是人的強暴自然的行為最終轉(zhuǎn)化成為人類自己掘墓的行為。試想我們在滿足自身欲望的時候，如果想到應(yīng)該“愛物”，并且時刻警醒人自身，何至于今天呢？

人要生活下去，就要有起碼的生存環(huán)境和物質(zhì)資料，而生存環(huán)境被破壞了，人類也就必然要滅亡。這是每個人都知道的常識。因此，人類要想生活得幸福，就要去愛惜人類賴以生存的環(huán)境，就要愛惜自己周圍的一切動物、植物和微生物。我們可以說，愛物就是愛我們?nèi)祟愖约骸?/p>

（作者單位：吉林工商學(xué)院）