摘 要：美是人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，從美的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)語言美是人類在社會生活中的發(fā)展動力。美的本質(zhì)不僅僅是感性認(rèn)識及其完善，也是在理性框架下理性和經(jīng)驗(yàn)的高度融合，并結(jié)合了哲學(xué)思維。語言是人類交流的靈魂體現(xiàn)，語言美是美的本質(zhì)在人類社會留存的一個精神寫照。通過對美的本質(zhì)的分解及組合，去探尋語言美的魅力。

關(guān)鍵詞：美的本質(zhì)；語言美；探尋

0 引言

美從何處來？我們很多人一直在追尋這個答案。美是溫柔的，也是嚴(yán)肅的，但是美的規(guī)律卻是可以追尋的。在對美學(xué)的孜孜追求中，我們用心去體會美的本質(zhì)，用實(shí)踐去嘗試美的本質(zhì)在生活中的溫柔。對美的追求，從而得出什么是美，這是一個我們永恒的話題，也是需要不斷嘗試的話題。美可以是大自然的秀麗風(fēng)景，也可以是千姿百態(tài)的社會美，或者是人為的藝術(shù)美，更有甚者是人類自身的心靈美。對美的來源我們已經(jīng)不再追尋，但是對美的本質(zhì)，我們依然執(zhí)著追求，她是我們生活的動力，是生命活力的象征，有了對美的本質(zhì)認(rèn)識，我們的生活更有質(zhì)量。溝通讓人類生活更美好，美的語言將使我們能夠更好認(rèn)識美，認(rèn)識美的內(nèi)涵。美的本質(zhì)產(chǎn)生的背景，它的發(fā)展歷程又如何，這些謎底都需要我們持之以恒地去追尋美的方向。美的本質(zhì)要求我們，在人類交往的過程中，語言美是一個重要環(huán)節(jié)，我們應(yīng)從美的本質(zhì)的方向，不斷深化對語言美的探索。

1 美的本質(zhì)分析

哲學(xué)思想要求我們對事物的分析，需要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，對事物的認(rèn)識不能僅停留在表象，更要能夠認(rèn)清其本質(zhì)，在對事物的把握上，既要能認(rèn)識局部，更要能掌控整體，決不能以偏概全。美的本質(zhì)從是客觀和主觀的復(fù)合體，我們主要從理性認(rèn)識和感性思維兩個角度來了解。

（1）客觀存在的美及其社會基礎(chǔ)。黑格爾認(rèn)為：美必須真，美應(yīng)該建立在真的基礎(chǔ)上，美和真既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們對美的認(rèn)識必須建立在對真的追尋的基礎(chǔ)上，將我們對美的本質(zhì)的追求與對真理的探尋結(jié)合在一起。作為客觀存在的美，我們既可以從實(shí)在的美去發(fā)現(xiàn)她的魅力，也可以從相對的角度去找尋美的身影。這是美的客觀屬性所決定的，我們所說的實(shí)在美，在實(shí)際生活中即可以指自然美，也可以指某個事物的美，這是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。客觀存在的美包括了自然美、生活美和社會美。美學(xué)不僅僅是哲學(xué)，我們研究美的本質(zhì)就是要不斷發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵。美不僅是具體的，也是有思想的。我們對美的研究不但要走進(jìn)語言，同時也要走出語言。這是由美的本質(zhì)和語言的客觀屬性所決定的。美是真的，具體的，沒有抽象化的形式，是一個我們能夠?qū)崒?shí)在在感覺到，認(rèn)識到的具體思維。我們對美的客觀認(rèn)識，來源于我們?nèi)祟惿睢τ谧匀唤绱嬖诘淖匀幻?，依然是客觀的，它的基礎(chǔ)是人對美的認(rèn)識依賴于人的社會性，人必須掌握社會生活的方式。美的本質(zhì)是真實(shí)存在的客觀理性，在自然界的對立統(tǒng)一下，依然能夠以一個內(nèi)在尺度把握美的內(nèi)涵，在社會發(fā)展過程中，通過生活的實(shí)踐，不斷完善美的內(nèi)在尺度，完善美的本質(zhì)，將美的客觀性和社會性融為一體。

（2）思維中的美及其哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為客觀存在和主觀認(rèn)識是一對基本矛盾，我們對美的本質(zhì)的分析，也要從這開始。思維中的美是主觀的，抽象的，是精神生活的一個體現(xiàn)。人類的形象思維是對美的認(rèn)識的一個重要工具，感性的認(rèn)識和理性的美是美的本質(zhì)發(fā)展需要。在美學(xué)發(fā)展過程中，辯證和客觀唯心主義相互交織，使人們對美的本質(zhì)認(rèn)識越來越廣泛，更進(jìn)一步于學(xué)界中思辨。美由心生，這是哲學(xué)對人的主觀性的一種現(xiàn)實(shí)寫照。研究美學(xué)的途徑很多，但是人的思維是很重要的一個模式，用于對感性認(rèn)識的美的了解，思維是對美的具體的形象化，將美的具體用哲學(xué)思維去抽象化，更具有美的效應(yīng)。哲學(xué)是美的起點(diǎn)，在美的本質(zhì)中分解出語言美是哲學(xué)和美學(xué)發(fā)展的重要方向。人類的發(fā)展，語言是基本的工具，不斷完善的語言美可以為我們的交流及生活帶來更多的生機(jī)，這是哲學(xué)的社會性，也是人的主觀性所帶來的基本結(jié)果。思維中的美是虛幻的美，也是真實(shí)的美，我們在認(rèn)識的過程中，要不斷完善對美的認(rèn)識。

2 語言美的探尋

人類對美的追求是執(zhí)著的，特別是對語言美的渴求。語言是有生命的，它不僅僅是各種符號的集合。生命在于運(yùn)動，語言也在于運(yùn)動，只有運(yùn)動中的語言才具有美的特性。語言美的生命力就是語言的創(chuàng)造，這是語言運(yùn)動的起點(diǎn)，也是其歸宿。對語言美的探尋歸根到底就是對語言創(chuàng)造的追尋。語言創(chuàng)造就是我們不斷總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，將美的模式用文字表達(dá)出來。

我們用新的創(chuàng)意和新的模式，在適時的情景和情境中，重新進(jìn)行語言美的創(chuàng)造，將對語言美的探尋歸到實(shí)處。語言美之所以稱為美，其實(shí)是言語美，我們將語言文字通過美的規(guī)律進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕M合，使其產(chǎn)生新的美意，這就是語言美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。語言美的發(fā)展是歷史發(fā)展的必然性，有理論和社會基礎(chǔ)。在美的本質(zhì)和語言美的探尋上，我們需要遵照歷史，超越歷史，在新的社會條件下，突破思維的局限，將語言美的研究更進(jìn)一步。

語言美能夠產(chǎn)生的主要條件就是利用語言的傳統(tǒng)組合方式和書寫模式，從而能夠?qū)γ赖氖挛镞M(jìn)行語言的描繪。我們結(jié)合歷史，了解我們對語言美的創(chuàng)造過程。語言美是現(xiàn)實(shí)寫照和思維及想象為基礎(chǔ)的，在此前提下，通過點(diǎn)面結(jié)合、動靜相輔，虛虛實(shí)實(shí)的寫法將語言文字的美全然于紙面上，這是語言美的魅力。語言美的魅力還在于，語言是來自社會生活，這是客觀存在的，將民族文化及思維變換與語言的創(chuàng)造融為一體，真正實(shí)現(xiàn)言語的創(chuàng)造，在美的本質(zhì)中實(shí)現(xiàn)語言美的內(nèi)涵。

3 融合美的語言

語言是有靈魂的，融合了美的語言更是具有生命活力的。人類歷史的美好及真實(shí)與否，主要取決于語言的完善，而一個完善的美的語言，將給歷史的書寫留下一個完美的符號。美是抽象的，也是具體的，將語言和美兩個有生命的符號組合，是一個新的認(rèn)識美的途徑。語言的美是一個漸進(jìn)的過程，在不斷地完善，有了理性的認(rèn)識空間，也需要有感性的認(rèn)識維度。對文字的“中和”處理是語言美的一個重要指導(dǎo)方針，語言美在文字上體現(xiàn)，中和和協(xié)調(diào)是不可分離的，在對美的描述上，以適中為依據(jù)，平衡各種動靜態(tài)元素，使其處于一個穩(wěn)定的狀態(tài)，從而維持或發(fā)酵出語言美。事物發(fā)展是矛盾的，美融合于語言中，也是一個矛盾體，但是生命的動態(tài)發(fā)展，也使語言具有了活力。一個美的語言集合，是歷史給我們的饋贈。我們不斷完善美的真實(shí)性，就是將美的具體和抽象能夠讓人所掌握，并能應(yīng)用到生活領(lǐng)域，融合美的語言就是其應(yīng)用方向之一。我們將對美的研究不斷拓展到語言中，其實(shí)是一種探索，語言美是一個靈魂和生命的交集，在它們綻放的節(jié)點(diǎn)上，我們找尋語言與美的結(jié)合，從而為一個更好的更美的語言發(fā)展，發(fā)現(xiàn)新的契機(jī)。

4 展望

美是我們向往的一個境界，但是美的本質(zhì)又是我們所不能完全真切感受的。這就要求我們對美的研究不能停留。語言美是人類歷史發(fā)展的一面旗幟，我們從美的本質(zhì)中去探尋語言美是對人類自身的一個整合過程。文章從分析美的本質(zhì)開始，去探尋語言美，并在探尋的過程中，將融合美的語言進(jìn)行了分解，由此闡述了美的本質(zhì)及語言美的魅力。

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作者簡介：王巖（1979—），女，河南駐馬店人，講師，研究方向：語言教學(xué)。