藝術(shù)作品產(chǎn)生的不同環(huán)境決定了藝術(shù)作品的多樣性。在面對(duì)眾多的藝術(shù)門(mén)不可勝數(shù)的藝術(shù)作品，在面對(duì)如此類(lèi)紛亂復(fù)雜的藝術(shù)作品時(shí)，我們?cè)鯓硬拍芮逦斫馄渥髌返膬?nèi)涵，具體而整體的把握藝術(shù)作品的風(fēng)格。藝術(shù)作品的地域性非常強(qiáng)，不同的地域會(huì)有風(fēng)格迥異的作品。

藝術(shù)作品產(chǎn)生的復(fù)雜性決定了藝術(shù)作品的多樣性。在面對(duì)眾多的藝術(shù)門(mén)不可勝數(shù)的藝術(shù)作品，在面對(duì)如此類(lèi)紛亂復(fù)雜風(fēng)格迥異的藝術(shù)作品時(shí)，我們?cè)鯓訉⑵淝逦到y(tǒng)的分類(lèi)，以便于我們更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)作品的風(fēng)格，具體而整體的把握藝術(shù)作品的風(fēng)格。

1 國(guó)外的地域文化差異形成的不同藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)家包含情感的創(chuàng)作中無(wú)不流露出養(yǎng)育他們的山川河流的精神氣質(zhì)。盡管無(wú)數(shù)藝術(shù)家游歷各地，但是童年的時(shí)光是無(wú)限美好的，兒時(shí)的記憶是無(wú)法磨滅的，家鄉(xiāng)獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)其最初的深刻烙印是無(wú)可替代，有些藝術(shù)家一生未曾遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，則環(huán)境對(duì)他們的影響是終生永恒的。流淌千年不熄的尼羅河孕育了埃及的文明，其規(guī)模巨大的陵墓建筑，以正面律為宗旨的精美雕像和程式化的大量壁畫(huà)。代表法老至高無(wú)上權(quán)威的金字塔，神秘的獅身人面雕像，象征太陽(yáng)光輝的方尖碑，哈特謝普蘇特女王亨殿 莊嚴(yán)神秘的卡納克神廟。埃及藝術(shù)的形式在3000年間基本上是穩(wěn)定不變的，他們的整體風(fēng)格是壯麗，宏偉，明確，穩(wěn)定。嚴(yán)格的規(guī)范化，程式化。強(qiáng)調(diào)幾何式的規(guī)則，追求裝飾風(fēng)味的表現(xiàn)手法。作品呈現(xiàn)出驚人的秩序感。埃及地處非洲東北部尼羅河兩岸，它北臨地中海，東臨紅海，西接利比亞沙漠和撒哈拉沙漠。南接高原山地和熱帶雨林，僅有東面的蘇伊士海峽與亞洲相連。地理位置上處于一種封閉狀態(tài)，它與世界其他文明地區(qū)的文化缺少交流，與外界的交往幾乎處于隔絕狀態(tài)，造成了文化的單一狀態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格的一成不變。這是因?yàn)楠?dú)特而封閉的地理環(huán)境造就了千年不變的風(fēng)格，只有在十八王朝埃赫納頓當(dāng)政時(shí)期，藝術(shù)曾一度擺脫傳統(tǒng)程式的束縛，以寫(xiě)實(shí)的技法來(lái)表現(xiàn)對(duì)象，給新王國(guó)藝術(shù)帶來(lái)勃勃生機(jī)，但是很快隨著宗教改革的失敗，以后的藝術(shù)仍然復(fù)歸傳統(tǒng)的程式。兩河流域的古巴比倫，他們的建筑不是巨大的石頭堆砌而成，兩河流域的南部是河沙沖積之地，沒(méi)有可供使用的建筑石料。蘇美爾人就用黏土制成磚坯，作為建筑材料。為防水在墻面鑲嵌馬賽克式的陶片作裝飾。

希臘是歐洲文明的發(fā)源地，它的地理范圍包括巴爾干半島南部，愛(ài)琴海中500個(gè)大小島嶼和小亞細(xì)亞沿岸。希臘境內(nèi)多山，土地貧瘠，有少大河與平原，故農(nóng)業(yè)發(fā)展不如埃及和兩河流域，。但是半島內(nèi)有豐富的大理石陶土資源，這就給求真愛(ài)美的希臘人提供了廣闊的雕刻空間，創(chuàng)造了精美的藝術(shù)精品。氣候宜人的愛(ài)琴海風(fēng)把希臘人陶冶的充滿(mǎn)浪漫氣質(zhì)。威尼斯畫(huà)派的大師們?yōu)橐獯罄乃噺?fù)興演奏了一段華麗的終曲，貝利尼的《神的歡宴》，作品充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，大膽地采用外光，色彩變得明朗鮮艷起來(lái)，流暢的線(xiàn)條富于節(jié)奏感，和諧優(yōu)美。喬爾喬納的《田園合奏》是一曲大自然的贊歌，提香的《丹娜伊》則顯的壯麗，熱情，色彩強(qiáng)烈，用筆奔放，追求光和色的波瀾壯闊的交織。首先是那里有湛藍(lán)的海水，有色彩斑斕的東方商船，有紅墻綠樹(shù)的優(yōu)美風(fēng)光。這一切都引起了藝術(shù)家們對(duì)自然風(fēng)光的極大興趣，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，使的他們對(duì)色彩特別敏感，其次由于威尼斯氣候潮濕，使的濕壁畫(huà)的創(chuàng)作被限制，而畫(huà)布油畫(huà)得到發(fā)展，藝術(shù)家充分的發(fā)揮油畫(huà)的特性靈活的表現(xiàn)光線(xiàn)，色彩。和形體，創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)高峰。如果把威尼斯他們畫(huà)派和佛蘭德斯畫(huà)派比較一下，從威尼斯的貝利尼到佛蘭德斯的霍貝瑪，從威尼斯的提香和委羅內(nèi)塞佛蘭德斯的魯本斯和倫伯朗，你六回發(fā)現(xiàn)南歐的作品比北歐的作品，色彩失去了一部分暖色調(diào)，火紅和金黃的色調(diào)慢慢地消失，威尼斯畫(huà)派的《圣母升天》有一股暖融融的溫和氣息撲面而來(lái)。可是到了佛蘭德斯畫(huà)派顏色很淺的絲綢閃動(dòng)著清冷的光輝。肌膚變得像牛奶一樣雪白。威尼斯陽(yáng)光明媚，日照穩(wěn)定，色彩固定，到處是鮮亮明快的色調(diào)。佛蘭德斯則氣候寒冷，雨水充足，浮云蔽日是常有的事，陽(yáng)光燦爛則顯得很稀罕。氣候的相似使威尼斯畫(huà)家和荷蘭與佛蘭德斯的畫(huà)家的眼睛受到相同的教育，地理環(huán)境的的不同使他們產(chǎn)生不同的情感的表現(xiàn)。

印度藝術(shù)，精美絕倫、卓爾不群的古代雕刻、建筑、繪畫(huà)長(zhǎng)期掩蔽于西方藝術(shù)耀眼的光芒之下，以至雖然印度與我們毗鄰，我們對(duì)印度的藝術(shù)不免過(guò)于陌生，知之甚少。

印度東、西、南三面環(huán)海，北部是青藏高原和帕米爾高原。宗教性是印度美術(shù)最典型的特性。究其本源，印度美術(shù)往往是某種宗教觀念的隱喻，而不是審美關(guān)照的對(duì)象。印度藝術(shù)自成體系，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

黑非洲，亦稱(chēng)熱帶非洲，指的是撒哈拉以南黑人居住的非洲腹地。我們看非洲黑人雕刻藝術(shù)時(shí)，至今大部分村民仍然生活在氏族部落社會(huì)環(huán)境里。他們信仰地方傳統(tǒng)宗教，即信仰祖先崇拜和萬(wàn)物有靈論，并且在許多方面保持著原始部族觀念和神話(huà)思維觀念。非洲黑人雕刻包括祭掃小雕像和舞蹈面具。它體現(xiàn)了一種超自然的力量，表現(xiàn)神話(huà)觀念，并且成為宗教信仰的一部分。藝術(shù)作品表現(xiàn)在缺乏個(gè)性特征，形象程式化而且形式概括。在黑非洲部族雕刻中，已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出區(qū)域性特點(diǎn)。正是這種因素確定了地方風(fēng)格的多樣性。在黑非洲傳統(tǒng)雕刻上表現(xiàn)出來(lái)的不同風(fēng)格特點(diǎn)。

2 中國(guó)的南北地域文化差異形成的不同藝術(shù)風(fēng)格

在中國(guó)早期的藝術(shù)作品中已經(jīng)顯現(xiàn)出文化的南北差異性，黃河流域與長(zhǎng)江流域的彩陶文化，無(wú)論是造型還是色彩或是紋樣的裝飾就已經(jīng)呈現(xiàn)出地域特色，南方的彩陶紋樣與北方的相比較，南方的表現(xiàn)為纖細(xì)清雅，北方的則表現(xiàn)為渾厚凝重。在史前藝術(shù)上已經(jīng)出現(xiàn)了南北審美的明顯區(qū)別，而且自先秦至唐，宋，元，明，清一直延續(xù)至今。它是中國(guó)南北的自然地理和氣候環(huán)境的差異所造成的 也塑造了南方人和北方人不同的性格，塑造南方文化和北方文化的不同品格。

林語(yǔ)堂曾風(fēng)趣的談?wù)撨^(guò)南方人和北方人的差別，北方人身材高大，性格粗獷豪放，熱情幽默。南方人身材瘦小，頭腦發(fā)達(dá)，溫和婉約。例如陜西的秦腔和蘇州的評(píng)彈可謂南腔北調(diào)相去甚遠(yuǎn)。明朝董其昌就借禪家的南北宗之論對(duì)中國(guó)山水畫(huà)作了一次梳理，提出畫(huà)之“南北宗論”，南宗尊王維為祖，追求“平淡天然”北宗以李思訓(xùn)為典范，崇尚精雕細(xì)刻。北方畫(huà)派的畫(huà)家一般都是面對(duì)北方的高山大川，崇山峻嶺，從李思訓(xùn)，李昭道父子到荊浩關(guān)仝都是用筆剛健有力，畫(huà)面表現(xiàn)的端莊肅穆，氣勢(shì)宏偉壯觀。南方派的畫(huà)家一般都生長(zhǎng)在霧氣重重，煙波浩渺的江南水鄉(xiāng)，所以從王維董源到巨然，米芾米友仁父子，用筆清潤(rùn)自然，畫(huà)面風(fēng)景

秀麗，水墨淡逸溫婉。劉師培也就南北地域自然環(huán)境的異同進(jìn)而導(dǎo)致南北文學(xué)的差異作過(guò)精彩的論述： “聲音既殊，故南方之文亦與北方迥別。大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無(wú)。民尚實(shí)際，故所著之文不外記事、析理二端；民尚虛無(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾?、抒情之體。……春秋以降，諸子并興。然荀卿、呂不韋之書(shū)最為平實(shí)，剛志浹理，斷以為紀(jì)，其原出于古禮經(jīng)，則秦﹑ 趙之文也。惟荊﹑楚之地僻處南方，故老子之書(shū)，其說(shuō)杳冥而深遠(yuǎn)，及莊﹑列之徒承之，其旨遠(yuǎn)，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實(shí)于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測(cè)矣”。這種以地域?yàn)榛A(chǔ)的文化藝術(shù)，無(wú)論是東西，還是南北，都留下自己不可磨滅的地域烙印和痕跡。造就了各自不同的地域風(fēng)格。

作者簡(jiǎn)介：作者簡(jiǎn)介：田偉（1977—），男，甘肅平?jīng)鋈?，碩士，講師，研究方向：美術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)研究。