摘 要：十八大報告把推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化作為加快完善社會主義市場經濟體制和加快轉變經濟發(fā)展方式的五大重點工作之一，加快建設農村社區(qū)是實現城鄉(xiāng)一體化的前提條件。文化建設是農村社區(qū)重建的重心，文化重建有利于提高農民綜合素質，使他們逐步適應城市化生活方式，同時能夠推進農民自我管理的進程。文化記憶景觀是農村社區(qū)文化建設的重要組成部分，將承載著村民集體記憶的景觀有機植入到新社區(qū)環(huán)境中，可以讓農民找到認同感和歸屬感，有效實現社區(qū)文化重建的目標。

關鍵詞：城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；農村社區(qū)；文化記憶；集體記憶；文化記憶景觀；植入

隨著我區(qū)經濟社會的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的大力推進，越來越多的農村人口成了拆遷居民，離開農村、住進新建小區(qū)，告別了世代相傳的生活方式，過上了集中居住的城市生活。加強農村社區(qū)文化建設與發(fā)展是城鄉(xiāng)一體化建設中的總要環(huán)節(jié)，農村社區(qū)文化的建設與發(fā)展能夠增強農民建設新農村的信心，提升農民的自身素質，完成從農民變市民、村民變居民的身份轉變。實踐證明，這種身份的轉變過程將會產生諸多問題：例如村民無法適應新的生活方式、無法找到歸屬感和家園感。追根究底，這些問題的產生都是由于在社區(qū)文化重建中村民過去的集體記憶沒有得到尊重和保護。集體記憶的載體有哪些形式？在社區(qū)建設匯總又該如何對其進行保護和再現？

1 文化記憶景觀與集體記憶

在文化范疇內，最先值得留意的是景觀意識。^[1]文化記憶景觀是在文化建設過程中逐步形成的概念，在這里我們需要搞清楚兩個主要問題：1）什么是文化記憶？2）什么是文化記憶景觀？

文化記憶是由德國學者簡·阿斯曼在20世紀90年代提出的，其主要內容是一個區(qū)域的社會群體共同擁有的過去，需要文字、儀式、紀念碑等文化形式作為主要媒體，并通過背誦、實踐、慶典等機構化的交流進行維持。一個區(qū)域的社會群體在不斷發(fā)展的過程中自然會形成集體記憶，集體記憶按照哈布瓦赫的觀點，“大約有三到四代人的生命長度，其特征是其有限的范圍，以及口頭的傳統(tǒng)，它的非正規(guī)性，它的建立在群體成員之間日常交流之上的那種性質?！蔽幕洃浥c集體記憶是有區(qū)別的，集體記憶是文化記憶的組成部分，時間長度不及文化記憶。

文化記憶景觀的形成是建立在集體記憶場所之上的，景觀是由若干場所構成的。一個記憶場所往往包含兩部分信息，一部分是物質形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地敘事與傳播，維系與促進地域文化認同感的建構。^[2]這種地域文化的認同也是地方感的認同，透過集體記憶是建構地方感的重要方式?？迫鹚雇栒J為地方與記憶似乎無可避免地糾結在一起，指出“紀念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。地方的物質性，意味了記憶并非聽任心理過程的反復無常，而是銘記于地景中，成為公共記憶”。城市中歷史文化景觀充盈著城市的記憶，塑造著地方感。^[3]

由此可見，文化記憶景觀的形成具有地方感，農村社區(qū)文化建設也應該強調地域文化的認同。這種地方感的認同在相當一部分群體里面是根深蒂固的，他們對自己原有的生活場地有著深刻的記憶、留戀和自豪，在設計實踐中對于這一類型的集體記憶我們是要重點對待和研究的。

2 文化記憶景觀植入社區(qū)環(huán)境的方式

為什么要將文化記憶景觀植入到新的農村社區(qū)？在我國因為各個區(qū)域的政府對農村社區(qū)建設的投入各不相同，經濟較落后地區(qū)受資金制約，政府提供的文化資源較少，大部分農村社區(qū)文化硬件缺失嚴重，基本的設施建設難以到位，甚至沒有公共辦公場所。一些經濟情況稍好的社區(qū)，文化建設所必需的各類文化場所流于形式化、牌子化，一間房子掛了好幾塊不同功能的牌子，沒有發(fā)揮文化場所應有的作用。農村社區(qū)文化硬件上的匱乏，導致廣大農民無法獲取文化資源，也無法通過社區(qū)文化去了解社會、學習知識、增長知識，也無法培養(yǎng)廣大農民的主體性意識。^[4]

國外關于文化記憶的再現方式比較多樣，值得借鑒，比如荷蘭阿姆斯特丹藝術學院的彼得·馮·門施從多媒體藝術角度總結了一系列“尋找集體記憶與歸屬”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互動地圖通過若干主題將特定的記憶場所與關聯(lián)的故事整合起來，讓市民分享集體記憶……這些靈活的策略為居民提供重現“集體記憶”、強化文化認同的渠道。^[2]

在長期的設計實踐中，筆者經常會面對各種不同社區(qū)情況，在實踐過程中，筆者注重將地方文化特色與社區(qū)建設相結合，注重“一社一品”的打造，努力使社區(qū)不僅成為居民辦事活動的場所，而且成為休閑娛樂、溝通交流的地方。以江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)炎武社區(qū)為例，這個成立于2005年12月的大型社區(qū)下轄三個居民小區(qū)，2500余戶動遷農民，建有幼兒園、小學、社區(qū)服務中心、農貿市場和6條商業(yè)街道，生活氛圍濃郁，是典型的“城鄉(xiāng)一體化樣板社區(qū)”。社區(qū)所營造的“園林式、花園式”的景觀環(huán)境，正是村民自發(fā)的文化記憶景觀的植入。在新的農村社區(qū)文化建設中，植入是一種有機的設計手段，不是簡單地照搬，而是根據實際情況尋找有效的解決問題的方法，提供合適的設計形態(tài)。千燈鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，水陸并行、河街相鄰，具有典型的江南水鄉(xiāng)風貌。般若寺、秦峰塔、石板街、顧炎武構成了千燈的記憶符號，這些記憶符號形成了記憶景觀。這些記憶景觀不可能照搬到新的社區(qū)建設，但是決策者的觀點和態(tài)度直接左右社區(qū)的建設風格。炎武社區(qū)的命名就是對地方名人的最好懷念和推崇，這個是自上而下的意識形態(tài)決定的；社區(qū)居民需要一個亭子來“歇歇腳”的建議被管理者采納，是自下而上的親民政策顯現。之所以炎武社區(qū)的居民需要一個亭子，也是居民對千燈鎮(zhèn)街頭的“牡丹亭”的記憶產生的潛意識。

3 結語

在農村社區(qū)文化重建中，文化記憶景觀發(fā)揮了重要作用。不僅最大程度保留了原有場地記憶，也大大豐富了新社區(qū)的文化生活；即實現了管理層“一社一品”的工作思路，又滿足了居民的心理慰藉，為實現“幸福社區(qū)”提供了物質保障。文化記憶景觀在農村社區(qū)文化重建中的重要性不言而喻，在今后的理論和實踐中對其的研究必將“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

參考文獻：

[1] 李曉東.中國空間[M].中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[2] 陸邵明.拯救記憶場所，建構文化認同[N].人民日報，2012.

[3] TimCresswell（美）.地方——記憶、想像與認同[M].徐苔玲，王志弘，譯.群學出版有限公司，2006.

[4] 張波.農村社區(qū)文化的缺失與重建[J].群文天地，2011.

作者簡介：莫軍華，蘇州科技學院副教授，蘇州大學碩士生導師，研究方向：設計文化理論研究與實踐。