摘 要：設(shè)計(jì)，必然涉及美學(xué)，無(wú)論是其形態(tài)美，或是功能美，無(wú)不反映出不同時(shí)代的大眾審美。在異國(guó)文化的影響下我國(guó)的本土設(shè)計(jì)還未找到方向，從中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中尋根，找到被忽視的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；中國(guó)美學(xué)；本土設(shè)計(jì)

美不自美，因人而彰。一朵花的盛開(kāi)，可以被視為生命的贊歌，亦可當(dāng)作生命的無(wú)言渺??；它的凋零，既是路途的終結(jié)，又是功成名就之后的隱退。美學(xué)，便是審視者研究總結(jié)之后形成的系統(tǒng)的人類(lèi)審美意識(shí)。不同文化背景下產(chǎn)生了不同的審美意識(shí)，東方的含蓄內(nèi)斂，西方的浪漫開(kāi)放，正是有這些如此差異的審美意識(shí)才構(gòu)成多元化的世界文明，因此不同的審美意識(shí)或是文化并無(wú)高低貴賤之分，每一種文化都有其自身閃光之處，優(yōu)秀可取之處。在當(dāng)今潛在的文化霸權(quán)中，我們已太容易忽視自身的文化底蘊(yùn)，太容易被外來(lái)文化所浸淫，以至于找不到屬于自己的審美意識(shí)，在美學(xué)、設(shè)計(jì)中變得越來(lái)越無(wú)可適從。只有找到自己文化的根，設(shè)計(jì)才能在擺脫他國(guó)的影響駕馭，并在這片土壤中蓬勃生長(zhǎng)。

1 老莊美學(xué)中的“道”——于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂

中國(guó)的審美意識(shí)，大體表現(xiàn)為兩個(gè)系列：一是對(duì)于形象審美觀照，如陶器、青銅器、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等；二是對(duì)于范疇這個(gè)概念的審美觀照，如道、氣、象、妙、意、味、神、意象、風(fēng)骨、氣韻等等。我國(guó)古典美學(xué)發(fā)端于先秦兩漢，在魏晉南北朝至明代得到發(fā)展，并于清代前期達(dá)到高峰。先秦時(shí)代是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)時(shí)代，而在這一時(shí)期，理論思維卻十分活躍，文化繁榮，產(chǎn)生一個(gè)思想解放，百家爭(zhēng)鳴的局面。諸子百家于這一時(shí)期產(chǎn)生，如老子、孔子、莊子、荀子等，其中尤以老莊美學(xué)影響最大。

“道—?dú)狻蟆笔抢献用缹W(xué)的核心思想，對(duì)古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而其中的“道”又是中心范疇和最高范疇。道，即是道法自然，也是“無(wú)”與“有”的統(tǒng)一。審美觀照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是要把握事物的本體和生命。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，究其根本，便在于此。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是“無(wú)”“有”的統(tǒng)一，“虛”“實(shí)”結(jié)合，有了這種統(tǒng)一，天地萬(wàn)物才能流動(dòng)，才能生生不息。而這種有、無(wú)、虛、實(shí)的思想正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最核心的思想?！鞍＜?、希臘的建筑，雕刻是一種團(tuán)塊的造型。中國(guó)畫(huà)是線條，線條之間就是空白，中國(guó)畫(huà)很重視空白，中國(guó)書(shū)畫(huà)家也講布白，要求‘計(jì)白當(dāng)黑’，中國(guó)戲曲舞臺(tái)也利用虛空，中國(guó)園林建筑更是注重布置空間，處理空間?！?/p>

有人如此評(píng)價(jià)莊子“他的思想本身就是一首絕妙的詩(shī)”。莊子本身所具有的浪漫情愫令他以一種更藝術(shù)的眼光來(lái)看待美學(xué)?！拔嵊涡挠谖镏酢?，這里的“物之初”就是指“道”，他認(rèn)為，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)“道”的觀照，就能得到“至美至樂(lè)”?！跋筘琛边@個(gè)概念是莊子對(duì)于《易傳·系辭傳》所謂“言不盡意”，“立象以盡意”命題的另一種發(fā)揮，但實(shí)質(zhì)上是老子“有無(wú)虛實(shí)”命題的延伸。象，指境相；罔，指虛幻。不是只是有形的形象，而應(yīng)該是有形和無(wú)形的形象相結(jié)合，這種形象才能表現(xiàn)出宇宙的真理，即“道”。宗白華寫(xiě)到“中國(guó)詩(shī)詞，繪畫(huà)，書(shū)法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國(guó)人的宇宙意識(shí)……中國(guó)畫(huà)的光是動(dòng)蕩著全幅畫(huà)面的一種形而上的非寫(xiě)實(shí)的宇宙靈氣的流行，貫徹中邊，往復(fù)上下。”

老莊美學(xué)中“道”的思想，對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)意境的創(chuàng)造影響十分巨大。唐代美學(xué)家提出：境，就是象和象外虛空的統(tǒng)一?！坝诳占盘幰?jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂?！?/p>

2 中國(guó)美學(xué)中的“意境”

無(wú)論是繪畫(huà)或是詩(shī)詞，鮮有像中國(guó)古人這樣寥寥數(shù)筆或淡淡幾句就表達(dá)出一種可意會(huì)且可言傳的意境。虛實(shí)象罔的思想在他們腦海中融會(huì)貫通，信手拈來(lái)，就是一幅畫(huà)，一首詩(shī)。學(xué)者宗白華把中國(guó)藝術(shù)分為三種境界，即寫(xiě)實(shí)的境界；傳神的境界；妙悟的境界。中國(guó)的畫(huà)家其實(shí)很講究寫(xiě)實(shí)，不僅畫(huà)的像，更講究傳神的意蘊(yùn)。以顧愷之畫(huà)像為例，“顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故，顧曰：‘四體妍媸本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照正在阿堵中?！笨梢?jiàn)中國(guó)畫(huà)的意蘊(yùn)重在傳神。中國(guó)古人不僅承認(rèn)自然本身的美，并且認(rèn)為自然是人物美與藝術(shù)美的范本，其玄遠(yuǎn)，玄妙的境界，便是古人為了感受和領(lǐng)悟宇宙與人生的本體和生命所追求的，而這種本體和生命就是我們說(shuō)的“道”。

中國(guó)的美學(xué)與哲學(xué)蘊(yùn)含無(wú)窮的哲理深意，“有無(wú)虛實(shí)”與“道”的概念集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的核心思想。中國(guó)人講求意蘊(yùn)，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，如此深厚的審美文化卻在當(dāng)代設(shè)計(jì)中鮮有表態(tài)，受外來(lái)文化的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自身文化的發(fā)展，這當(dāng)中的文化斷層出現(xiàn)在晚清至近現(xiàn)代這一歷史時(shí)期。

3 文化的斷層

中國(guó)人是熱愛(ài)生活的，更善于對(duì)生活的提煉加工，即設(shè)計(jì)。我們的能工巧匠們將青銅器，玉器，瓷器雕琢完美，極盡當(dāng)時(shí)的技術(shù)技能，令當(dāng)代人也贊嘆不止。然而近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)在世界格局中一直處于被欺凌被瓜分的劣勢(shì)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的大炮打開(kāi)了國(guó)門(mén)，也摧毀了我們的民族自尊心。幾乎全盤(pán)接收外來(lái)文化，摒棄自身底蘊(yùn)，文化斷層出現(xiàn)了。年輕的一代對(duì)本土文化了解甚少，更不用說(shuō)其精髓，國(guó)人的審美心態(tài)也漸漸向“洋”靠攏。在逐漸放棄自身的審美文化的過(guò)程中，西方文明不斷深入，逐漸改變著我們的審美意識(shí)，使我們看到了新的世界，呼吸到新鮮空氣，卻也促使我們遠(yuǎn)離自家的后花園。長(zhǎng)期的自我審美缺失，造成中國(guó)本土設(shè)計(jì)的不自信；本土文化意識(shí)的淡薄，也削弱了大眾對(duì)于本土設(shè)計(jì)的審美信心。“在生存競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)候受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長(zhǎng)保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現(xiàn)實(shí)的不近情理了。……這就是說(shuō)沒(méi)有了國(guó)魂，沒(méi)有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值。中國(guó)精神應(yīng)該往哪里去？”

4 逐漸覺(jué)醒的中國(guó)設(shè)計(jì)

魯迅先生曾諷刺拿來(lái)主義，在中國(guó)人眼中，對(duì)于拿來(lái)主義最鮮活的一個(gè)例子非日本莫屬。它的殿宇，茶道，書(shū)法，文字無(wú)一不看到中國(guó)的影子，但他們的本土設(shè)計(jì)為何如此受歡迎？一個(gè)優(yōu)秀的民族不應(yīng)只會(huì)海納百川，更要會(huì)萃取精華。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地，而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是我們對(duì)生活的發(fā)言。中國(guó)文化的內(nèi)涵便是對(duì)生命和本體的觀察追求，從中提煉出的概念，便是無(wú)數(shù)個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意點(diǎn)。較為成功的案例是北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)以及火炬的設(shè)計(jì)，印章和祥云的符號(hào)提煉充分體現(xiàn)了中國(guó)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“我們的生活中，有許多價(jià)值豐富的文化積累。如果能夠把他們看成是陌生的東西，加以活用，是比無(wú)中生有更了不起的東西。”而設(shè)計(jì)的本身，是要解決人們?cè)谏钪兴龅降膯?wèn)題，往往需要強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)以及科技含量作為后盾。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，并不在于他有多么精致，而在于是否流傳的廣且持久。

東道設(shè)計(jì)公司為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的新標(biāo)識(shí)以及為老舍茶館設(shè)計(jì)的新標(biāo)識(shí)則是成功的案例，簡(jiǎn)潔大氣又不失中國(guó)文化。相信星星之火可以燎原，我們的本土設(shè)計(jì)在博大精深的中國(guó)文化下將會(huì)愈加成熟，中國(guó)設(shè)計(jì)正在覺(jué)醒中。

5 結(jié)語(yǔ)

盡管我國(guó)的本土設(shè)計(jì)與國(guó)外成熟發(fā)達(dá)的設(shè)計(jì)相比還很稚嫩、粗糙，但我們應(yīng)給與希望和寬容。另一方面，在設(shè)計(jì)師努力尋求設(shè)計(jì)本土風(fēng)格化的同時(shí)，大眾也需重新審視以往陳舊的審美觀，重新樹(shù)立對(duì)本土文化的信心。我們并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

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作者簡(jiǎn)介：樊婧，太原工業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系教師。