摘 要：室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑的重要組成部分，二者間具有密不可分的聯(lián)系，而傳統(tǒng)的建筑文化對(duì)于我國(guó)建筑的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用。論文分析了我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的定義，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義、特點(diǎn)，闡述了兩者的關(guān)系，并探析了室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化傳承的原則，力求將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，走出獨(dú)具特色的新的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)之路。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)建筑文化；傳承

我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化具有豐富的內(nèi)涵，是建筑行業(yè)的寶貴瑰寶。在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，大膽的傳承發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，能夠重新探尋出新的室內(nèi)設(shè)計(jì)道路。

1 建筑文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)概述

（1）傳統(tǒng)建筑文化定義。傳統(tǒng)文化在建筑行業(yè)的定義概念比較模糊，主要指積淀傳承的穩(wěn)定文化體，包括傳統(tǒng)建筑中的知識(shí)、風(fēng)俗、思想等精神與生活現(xiàn)狀。建筑文化是整個(gè)文化體系中的一個(gè)組成部分，具有文化內(nèi)涵特征，是相對(duì)于現(xiàn)代建筑文化而言的建筑遺留精神內(nèi)涵與物質(zhì)^[1]。

（2）室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義及其特點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑領(lǐng)域的新學(xué)科，它與建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科具有不可分割的聯(lián)系，呈現(xiàn)出交叉學(xué)科的特征。而對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義，沒有統(tǒng)一的定論，每位建筑設(shè)計(jì)家都有自己的看法，但是又具有一定的共性，由此可以總結(jié)出：室內(nèi)設(shè)計(jì)主要以建筑物的內(nèi)部空間部分為核心，利用一定的建筑手段而是實(shí)現(xiàn)的科學(xué)與藝術(shù)的完美融合。

而現(xiàn)代對(duì)于建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，更多的是對(duì)精神審美的理性追求，是一種內(nèi)心的向往渴求，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)最主要的特點(diǎn)。因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，不能簡(jiǎn)單地抄襲，而是要結(jié)合人們的需求，將室內(nèi)設(shè)計(jì)注入新的生命活力。正如對(duì)傳統(tǒng)建筑文化傳承過程中，不能依靠形式、圖案進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿，而是要深度地去繼承發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，生動(dòng)傳神的與現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合，探尋最完美的結(jié)合點(diǎn)，來發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)。

2 室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承

2.1 傳統(tǒng)建筑文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)開始于建筑設(shè)計(jì)，是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深化，是建筑的靈魂，是體現(xiàn)人與環(huán)境聯(lián)系的主要媒介^[2]。因此，對(duì)于傳統(tǒng)的建筑文化具有一定的一致關(guān)聯(lián)連續(xù)性。室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)建筑內(nèi)部空間的創(chuàng)造完善，它需要多種元素共同構(gòu)成，如：室內(nèi)擺設(shè)的位置、顏色、材質(zhì)、光線的調(diào)整、綠化效果的呈現(xiàn)等等，都是建筑文化的一部分。它們能夠讓平凡無生命的建筑，變得生動(dòng)活潑，具有無窮的生命力，成為完美具有價(jià)值的藝術(shù)品。同時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠美化建筑環(huán)境，帶給居住者溫馨、美好的精神享受，這樣進(jìn)一步完善空間、美化環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。

從本質(zhì)上來說，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是一致的，共同為人們創(chuàng)作舒適、適用的內(nèi)部空間。而室內(nèi)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)晚于建筑設(shè)計(jì)，是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的補(bǔ)充、延伸、繼續(xù)、發(fā)展，二者共同打造生活的內(nèi)部空間。建筑設(shè)計(jì)的延伸更多的是建筑精神的延伸，它影響著每位進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)者的精神、思想、感受，是一種集中的文化現(xiàn)象體現(xiàn)。因此，建筑設(shè)計(jì)功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了重要任務(wù)^[3]。如下圖的室內(nèi)設(shè)計(jì)所示，藍(lán)白的色彩搭配，蝴蝶、花、溫馨的窗簾，復(fù)古的吊燈等，共同構(gòu)成了溫馨、美好的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

2.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化傳承的原則

室內(nèi)設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承的過程中，也要滿足一定的原則，才能將二者很好地結(jié)合，真正意義上的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

（1）滿足現(xiàn)代生活的需求。在《建筑的革命》這一書中，曾經(jīng)對(duì)建筑生命進(jìn)行了這樣的論述：“龜、貝的殼是有生命的，隨著年齡的長(zhǎng)大殼也長(zhǎng)大。可是很多人只看見了殼而忘記了生命。建筑卻不是空殼而是生命的殼，生命的皮膚^[4]?！倍覂?nèi)設(shè)計(jì)正是“殼”，是建立在人們生活上的物質(zhì)、精神方式，隨著人們生活方式的改變也有所改變。而傳統(tǒng)建筑文化是對(duì)過去人們生活方式的滿足，不能完全適合現(xiàn)代人的生活方式，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)在進(jìn)行傳承中，要摒棄不適應(yīng)的建筑文化部分，而繼承有意義的部分，滿足現(xiàn)代生活需求。

（2）傳承文化基因。傳統(tǒng)建筑文化包括外部傳統(tǒng)和內(nèi)部傳統(tǒng)兩部分，其中外部主要指建筑的形式特征等，而內(nèi)部則包括價(jià)值觀、思想、審美取向等文化。而在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承中，不能僅僅是對(duì)外部傳統(tǒng)的繼承，更主要的是要對(duì)內(nèi)部文化進(jìn)行傳承。因?yàn)檫@些文化基因是穩(wěn)定不易改變的，包括民族的信仰、宗教哲學(xué)，它能深深的影響人們的思想行動(dòng)；二是建筑所在的自然條件、生活習(xí)慣等，如：徽州民居、西南山區(qū)干欄式民居、廣西融水苗寨木樓等，都是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀?、人們生活的裝飾、習(xí)慣等，而形成的全新室內(nèi)設(shè)計(jì)面貌。三是人們的審美意識(shí)，對(duì)于建筑物的審美意識(shí)是穩(wěn)定的文化遺傳。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)建筑文化傳承，是對(duì)傳統(tǒng)文化基因的重新排列組合，是在傳承基礎(chǔ)上的合理變遷。

（3）滿足現(xiàn)代人的審美需求。在文化基因傳承過程中，最重要的環(huán)節(jié)是審美，如果不能滿足人們的審美需求，也不會(huì)引起人們的關(guān)注及肯定。因此只有具有審美價(jià)值的文化，才能持久的進(jìn)行生命傳承^[5]。而現(xiàn)代人在審美上具有兩個(gè)極端，一是對(duì)傳統(tǒng)文化的審美，二是對(duì)時(shí)代特征的審美。并且現(xiàn)代時(shí)代特征審美心理，源自對(duì)西方文明的崇尚，因此在對(duì)傳統(tǒng)建筑審美時(shí)需要現(xiàn)代審美心理的補(bǔ)充。只有將中西方的審美心理緊密結(jié)合，相輔相成，相互補(bǔ)充，才能創(chuàng)造出真正滿足人們生理和心理需求的室內(nèi)設(shè)計(jì)。如下圖所示，某一餐廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結(jié)合，共同滿足了人們的心理審美需求。

3 結(jié)語(yǔ)

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門綜合性的交叉學(xué)科，是建筑與藝術(shù)的巧妙結(jié)合，它的發(fā)展應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需求特點(diǎn)共同發(fā)展進(jìn)步。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，才能走出獨(dú)具特色的新的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)之路。

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作者簡(jiǎn)介：吳珊（1987—），女，湖北荊州人，碩士，肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院工程技術(shù)教師，研究方向：建筑裝飾。