摘 要：日本現(xiàn)代化的快速啟動(dòng)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，都主動(dòng)的有效利用民族性，樂變而出新，變化而提煉，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。中國美術(shù)教育中應(yīng)該著重研究在設(shè)計(jì)中如何充分考慮民族的審美心理和觀念，綜合中外古今的視覺語言形式風(fēng)格，探索現(xiàn)代性的不同的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：民族性；日本現(xiàn)代化；日本平面設(shè)計(jì)；現(xiàn)代性

對(duì)于美術(shù)的現(xiàn)代性，中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘公凱曾經(jīng)談道：從20世紀(jì)的世界美術(shù)發(fā)展史來看，“現(xiàn)代性”是一個(gè)世界性的概念。同時(shí)，不同地域、國家和文化背景下，現(xiàn)代性又可以有不同的表現(xiàn)形式，有不同的內(nèi)涵。不同文化背景下的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，有不同性質(zhì)的變革，又有不同性質(zhì)的聯(lián)系，有不同的連接點(diǎn)。這些不同的特色，正是中國美術(shù)教育中應(yīng)該著重研究和尋求的。^[1]

80年代中期開始至今尚未結(jié)束的文化熱中問題之一在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的條件下，中國傳統(tǒng)文化將經(jīng)歷怎樣的命運(yùn)。是采取拿來主義，還是復(fù)古主義，還是全盤西化。^[2]這個(gè)問題的探討強(qiáng)烈的反映在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。有的學(xué)者采用傳統(tǒng)藝術(shù)去補(bǔ)救西方工業(yè)文明帶來的藝術(shù)差異與不足；有的堅(jiān)持完全激進(jìn)的全盤吸收下由于中國傳統(tǒng)文化的極強(qiáng)的保守性而自然會(huì)變?yōu)槟脕碇髁x下的結(jié)果。

我們看一下一衣帶水的鄰國日本。中國文化具有強(qiáng)烈的惰性，其現(xiàn)代化是在西方列強(qiáng)的武力逼迫下的被動(dòng)的防御性的現(xiàn)代化。不同于日本那種迎接西方文明挑戰(zhàn)的主動(dòng)的認(rèn)同先進(jìn)文化，自覺的定向運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化。

日本民族主動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代化首先來自領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)對(duì)世界變化的敏感性和應(yīng)時(shí)性，尤其是“要在充滿激烈掠奪競(jìng)爭(zhēng)的世界上進(jìn)行自衛(wèi)和保證安全”的危機(jī)意識(shí)。^[3]同時(shí)也離不開發(fā)揮日本民族性格中的優(yōu)勢(shì)，如日本政府將源于儒家文化的人們對(duì)天皇的忠誠思想擴(kuò)展至對(duì)國家和企業(yè)集團(tuán)的忠誠，以至于當(dāng)時(shí)“大多數(shù)日本人受到的教育使他們相信國家永遠(yuǎn)是占第一位的。” [4]對(duì)政府的決策表現(xiàn)出驚人順從、理解、支持。

日本民族對(duì)西方先進(jìn)文化即現(xiàn)代化價(jià)值體系的認(rèn)同，使它輕易完成了其自身啟動(dòng)中最困難的一部分，即思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，這對(duì)日本能否適時(shí)地趕上世界現(xiàn)代化潮流是至關(guān)重要的。因?yàn)楝F(xiàn)代化是一個(gè)體用合一的總體性進(jìn)程，以經(jīng)濟(jì)起飛、技術(shù)發(fā)展、體制完善等為主要內(nèi)涵的社會(huì)層面的現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，必須協(xié)調(diào)發(fā)展以文化轉(zhuǎn)型、素質(zhì)提高、生存方式和行為方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獌?nèi)涵的人自身的現(xiàn)代化。工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)等運(yùn)行機(jī)制要求建立以現(xiàn)代性為核心的理性的、契約的、主體的、創(chuàng)造性的文化機(jī)理和文化模式。在這里單一種族基礎(chǔ)使文化穿越階級(jí)隔閡而成為全民的文化，重視集團(tuán)輕視個(gè)人等因素起到了促進(jìn)作用。

所以日本文明的現(xiàn)代化發(fā)展比較順利，它最大的特色是利用民族性，樂變而出新，變化而提煉。日本文明發(fā)展是基于大量借鑒外國文明的精華基礎(chǔ)上的，在強(qiáng)烈的實(shí)用功利思想下，把別人的經(jīng)驗(yàn)和本國的國情相結(jié)合，沿著“拿來——吸收——復(fù)制——改造——?jiǎng)?chuàng)新”的模式，輕易地吸收世界的先進(jìn)文化，發(fā)展出自己獨(dú)特體系的國家。甚至西方美術(shù)的“寫實(shí)”的技法由于與其他科學(xué)領(lǐng)域的深刻的聯(lián)系，因而西歐畫法在日本僅被作為專門的新“技術(shù)”理解，其美學(xué)的一面就被削弱了。^[5]美國著名的文化人類學(xué)學(xué)者——魯思·本尼迪克特要感嘆：“在世界歷史上，很難在什么地方找到另一個(gè)自主的民族如此成功地有計(jì)劃地吸取外國文明。”^[6]日本從亞洲借鑒了大部分文化，通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方先進(jìn)技術(shù)，加速發(fā)展了他們的現(xiàn)代化進(jìn)程。

但是正如日本著名的核物理學(xué)家石田英一郎所說：“民族性一旦形成，它的變化就像核性格一樣需要幾萬年的時(shí)間” [7]日本的現(xiàn)代化在于充分利用日本民族心理中有利于現(xiàn)代化發(fā)展的因素，取得了現(xiàn)代化迅速啟動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一大眾的接受支持。同樣在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，日本也是如法炮制。

日本傳統(tǒng)美術(shù)與設(shè)計(jì)的特色主要是自然主義特色和裝飾性，^[8]藝術(shù)設(shè)計(jì)在日本文化中備受重視推崇，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展得益于模仿與借鑒基礎(chǔ)上的改良、創(chuàng)新和提煉。日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)細(xì)膩周到，傳統(tǒng)的圖案、包裝、材料和繪畫表現(xiàn)技法是設(shè)計(jì)師靈感的源泉。同時(shí)利用新科技，強(qiáng)調(diào)細(xì)部處理和詩意氣氛體現(xiàn)了島國欣賞的陰柔美。平面設(shè)計(jì)從單純的滿足功能轉(zhuǎn)向以信息傳達(dá)為中心的方向。80年代日本平面設(shè)計(jì)從強(qiáng)調(diào)調(diào)和性轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性，對(duì)平面設(shè)計(jì)作為本體結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)開始超過對(duì)功能的強(qiáng)調(diào)。^[9]

日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)東西方傳統(tǒng)藝術(shù)與本民族審美情趣的結(jié)合表現(xiàn)出不同設(shè)計(jì)風(fēng)格。

如對(duì)于色彩，田中一光善于用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新挖掘傳統(tǒng)文化的精華，找到東西方之間的融合點(diǎn)，用原色或間色原理去解釋空白的運(yùn)用，尤其擅長(zhǎng)采用西洋設(shè)計(jì)理論為根底的幾何結(jié)構(gòu)和植根于日本傳統(tǒng)文化的冷暖色進(jìn)行對(duì)比，如招貼畫《日本舞蹈》。他開創(chuàng)了以國際造型語言傳達(dá)日本民族風(fēng)格的先河，確立日本平面設(shè)計(jì)的國際地位。

對(duì)于東西方藝術(shù)語言的結(jié)合，也有把東方傳統(tǒng)的線條藝術(shù)與西方流行的結(jié)構(gòu)結(jié)合起來。如永井一正圖案化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，重視結(jié)構(gòu)和線的特性以及線構(gòu)成的圖形，把線作為調(diào)整二維空間與三維空間的手段。他于1972年創(chuàng)作的《沖繩海洋博覽會(huì)》吸收了傳統(tǒng)浮世繪藝術(shù)中葛飾北齋《神奈川沖浪里》的夸張海浪造型和流暢的線條藝術(shù)，表現(xiàn)出圖案化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

為何中國發(fā)達(dá)的線描沒有被運(yùn)用改造？中國傳統(tǒng)美術(shù)中的苔點(diǎn)、線描完全可以運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國具有不明顯立體特征的線描與西方的立體相結(jié)合，中國均衡畫面的苔點(diǎn)與西方的點(diǎn)的形體塑造結(jié)合。

簡(jiǎn)約的國際造型是20世紀(jì)流行的核心風(fēng)格，在本國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾性，以及相似的繪畫審美觀念使國際主義語言容易與民族化結(jié)合，在中國繪畫中有疏可走馬、密不透風(fēng)的構(gòu)圖等，這是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的有益成分。如福田繁雄就是追求融合了東西方藝術(shù)基礎(chǔ)上的單純化造型表現(xiàn)，語言平易，以個(gè)人化的內(nèi)心體察為特點(diǎn)，通過加工后的形象，獲得深刻的、具有道德價(jià)值的美學(xué)成就，但吸取了日本傳統(tǒng)裝飾中細(xì)膩的變化，形式上，以簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)包含復(fù)雜材料組合的有序整體。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的奠基人龜倉雄策負(fù)責(zé)的1964年東京奧運(yùn)會(huì)的系列設(shè)計(jì)，把國旗的太陽符號(hào)與五環(huán)聯(lián)系，也是典型的例子。

對(duì)于西方的寫實(shí)與東方的表現(xiàn)，二者貌似沖突卻可以結(jié)合在一起。如福田繁雄表現(xiàn)的寫實(shí)，把握事物更穩(wěn)定的內(nèi)在特征，開創(chuàng)出一種與真實(shí)自然有距離的單純而富有情感特質(zhì)的審美結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然利用本土獨(dú)特的風(fēng)物表現(xiàn)主題是比較典型的做法，如福田繁雄為1970年大阪世博會(huì)設(shè)計(jì)的會(huì)徽如同一個(gè)盛開的櫻花，五個(gè)缺角的圓代表地球的五大洲，加上中間的小圓象征世界人民共聚日本，非常切合“人類的進(jìn)步與和諧”主題。又如田中一光出因?yàn)樯诠哦寄瘟紡男【褪艿饺毡緜鹘y(tǒng)文化的浸淫，作品中常常把日本文化中最有代表性的符號(hào)——戲劇、風(fēng)景、臉譜、書法、浮世繪等結(jié)合到網(wǎng)格構(gòu)成中，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的平面性和空間性，作品具有高度的秩序感和工整性效果，但又富有韻味，既有強(qiáng)烈的民族性又有典型的國際風(fēng)格。

同時(shí)東西方具有共同的人類情感，比如沉思，羅丹的《思考者》和中國的半跏思維像有共同的意趣。如快樂，雖然中國的情感內(nèi)斂偏于含蓄，但也有逸氣寫蘭的特色，西方有手舞足蹈的快樂如《農(nóng)民的舞蹈》，田中一光就反東方傳統(tǒng)的淡泊中庸，主張畫面的野氣和霸氣。所以可以探討中國的水墨情感表現(xiàn)如利用徐渭的中國的大寫意等，與西方的色彩的表現(xiàn)情感相結(jié)合，墨色相溶。

大自然是人類的家園，對(duì)自然的欣賞和贊美是中外相同的。如1935年山本武夫設(shè)計(jì)的資生堂化妝品廣告，（圖1）以稚拙形、裝飾性的語言表現(xiàn)了漂亮肌膚上的微笑如同藍(lán)天白云之美麗，理念中運(yùn)用了人們對(duì)大自然的熱愛之情，從而順利推出新的生活方式，誘導(dǎo)消費(fèi)?！禜IROSHIMAAPPEALS》是1983年日本設(shè)計(jì)大師龜倉雄策的著名反戰(zhàn)招貼，（圖2）他借用一組被火焰燃燒著翅膀的蝴蝶作為象征符號(hào)隱喻原子彈給廣島人民帶來的深重災(zāi)難，給人以極大的震撼，突出了‘祈求和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)’的主題思想，喚起了人們向往和平、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。

當(dāng)然對(duì)于情感、觀念，應(yīng)該注意中西是怎樣的表現(xiàn)特點(diǎn)以及相應(yīng)的視覺語言表現(xiàn)形式，然后運(yùn)用他們表現(xiàn)形式中的共同點(diǎn)，并根據(jù)觀者、場(chǎng)所等不同，相應(yīng)的綜合中外古今的視覺語言形式風(fēng)格取得傳達(dá)性進(jìn)展。

即便在當(dāng)前的美術(shù)探索中，東山魁夷則認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)?！拔易髌分械膯渭兓?、形式感、既與傳統(tǒng)性相同，又與現(xiàn)代性相同。像我這種對(duì)時(shí)代潮流不敏感的人，就因生活在現(xiàn)代，也自然會(huì)受到現(xiàn)代感覺的影響?！?/p>

日本80年代成為設(shè)計(jì)大國，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)雙軌并行發(fā)展機(jī)制，互相不干預(yù)，但是在可能的時(shí)候也相互借鑒。設(shè)計(jì)的兩種完全不同的特征：一種是主要針對(duì)日本國內(nèi)市場(chǎng)的，比較民族化的、傳統(tǒng)的、洗練的、溫煦的、歷史的。另一種是現(xiàn)代的、發(fā)展的、國際的。^[10]后者是達(dá)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的中心和目的即利用進(jìn)口的技術(shù)為出口服務(wù)，但在設(shè)計(jì)理念和思維方式上，仍然受到傳統(tǒng)形態(tài)的影響，仍保留小型化、精細(xì)和注重對(duì)局部細(xì)節(jié)的處理。如工業(yè)設(shè)計(jì)中開發(fā)高質(zhì)量的功能，但使其產(chǎn)品尺寸最小化。

日本現(xiàn)代化的迅速啟動(dòng)與進(jìn)程對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的啟發(fā)意義。日本文明的現(xiàn)代化發(fā)展比較順利，它最大的特色是利用民族性，樂變而出新，變化而提煉，當(dāng)然我們要注意這其中也帶有日本民族性的不良因素，即集團(tuán)主義下強(qiáng)烈的利己性和排他性。但是日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的探索也同樣更加富有啟發(fā)意義，因?yàn)橹腥沼兄嗨频奈幕瘋鹘y(tǒng)，如非完整、非規(guī)則的美學(xué)特點(diǎn)，對(duì)自然、祖宗的尊敬和崇拜，引發(fā)對(duì)自然風(fēng)格的喜愛等。但是每個(gè)民族都有不同的民族性，中國美術(shù)教育中應(yīng)該充分的利用民族性，著重研究在設(shè)計(jì)中如何充分考慮民族的審美心理和觀念，綜合中外古今的視覺語言形式風(fēng)格，探索現(xiàn)代性的不同的表現(xiàn)形式。

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作者簡(jiǎn)介：張小娟（1978—），女，山東聊城人，碩士，山東工藝美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

劉洪彩（1977—），女，山東沂水人，碩士，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：美術(shù)史論。

周峰（1977—），男，河北張家口人，碩士，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：公共藝術(shù)。