摘 要：徽州民間美術(shù)在形式上雖然五花八門，但在本質(zhì)上還是具有通識特征。所謂“通識”原指廣博的知識。梁啟超 在《中國歷史研究法》第三章：“普遍史并非由專門史叢集而成，作普遍史者須別具一種通識，超出各專門事項之外而貫穴乎其間?！北疚膹拇颂帿@得靈感，借鑒“通識”一詞，是指在研究民間美術(shù)常規(guī)形式時，要利用形式之外的更廣博的知識去挖掘研究對象內(nèi)在的本質(zhì)，而這種本質(zhì)特征在諸多美術(shù)門類中具有隱性和共通性的特點，這里將其稱之為通識特征。挖掘總結(jié)徽州民間美術(shù)的通識特征，有助于設(shè)計師在繁亂的美術(shù)形式中把握其主導因素，強化這種因素的表現(xiàn)力，就能更加突出徽州的民間美術(shù)特色，增加設(shè)計可操作性，增強作品的可傳播性。

關(guān)鍵詞：徽文化；民間美術(shù)；人文情趣；教化寓意；通識特征

1 民間美術(shù)形式中蘊含文人情趣的特征

徽州民間美術(shù)大都蘊含文人情趣，且表現(xiàn)形式又貼近大眾的審美習慣。通常意義上的民間美術(shù)是指人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。其與民俗活動關(guān)系極為密切，因此，大都富于民族鄉(xiāng)土特色。其形式、內(nèi)容更多是為普通百姓服務(wù)，符合百姓的大眾審美需要。相對普遍意義上的民間美術(shù)特點，徽州民間美術(shù)卻蘊含了更多屬于文人士大夫階層的理念和審美情趣，可以說是“陽春白雪”和“下籬笆人”的巧妙結(jié)合。這也就形成了徽州民間美術(shù)元素區(qū)別于其他地區(qū)民間美術(shù)的一大特色——文人情趣，雅俗共賞。例如徽州三雕，本是多用于建筑環(huán)境裝飾的構(gòu)件。通過建筑裝飾在彰顯家主人富貴一面的同時，還要體現(xiàn)“儒”的文化思想。拋開其特色的雕刻技藝，就表現(xiàn)內(nèi)容而言，多掌故、歷史情節(jié)、傳說；組織構(gòu)圖上也借鑒部分文人畫的形式手法；雕刻與環(huán)境常用繁簡對比的手法，風格上凸顯文人的淡雅。又如徽州版畫，線條粗壯，構(gòu)圖大都簡略充盈，不僅圖面上常常結(jié)合文人畫元素，在整體風格上更是體現(xiàn)文人恬靜、安樂的情趣氣息。如果將這些徽州民間美術(shù)提煉成設(shè)計元素，那具有文人化情趣的元素，最能體現(xiàn)其風格特色。如圖1，雕刻就表現(xiàn)古代文人墨客文會的雅趣場景。

2 注重教化寓意的創(chuàng)意特征

區(qū)別于其他地區(qū)的民間美術(shù)多吉祥寓意元素的特點，徽州民間美術(shù)在注重裝飾性的同時，更注重教化寓意。

從全國范圍來看，民間美術(shù)作品大多借助含蓄、諧音等曲折的手法，形成具有一定吉祥寓意的裝飾效果，廣泛應(yīng)用在民俗環(huán)境中，通俗講就是討彩頭，愉悅心情。就此而言，徽州民間美術(shù)作品也具有相同的特點。但是，從諸多徽州三雕作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中有許多展現(xiàn)“孝悌故事”、“愛情故事”、“農(nóng)桑傳說”、“英雄掌故”等內(nèi)容的作品。

如圖2和圖3這些具有教化功用的作品，被安置在徽州人生活的周圍，上到文人士大夫，下到一般老百姓，生活中始終融合著為人處世的標桿與信條。這就不僅僅是“討彩頭，愉悅心情”的裝飾，更像是標榜的生活理念，自身向往的精神愿景。從其獨特的表現(xiàn)形式上看，徽州民間美術(shù)在生活理念上的功用更具實用價值。例如徽州三雕作品，為了更好地表現(xiàn)一段“禮儀教化”的故事，其可以采用舞臺場景式構(gòu)圖，連續(xù)回目式展現(xiàn)，通過類似“連環(huán)畫”的方式，展現(xiàn)一個廣納時空效果的“活的”故事情節(jié)，以達到生動傳達寓意的目的?；罩菝耖g美術(shù)注重情景、情節(jié)的表現(xiàn)，這就為美術(shù)作品賦予了更多的精神信息。

徽州的民間生活，教化無處不在。例如徽州磚雕的起源，就是一段催人奮進的神話故事，“錢財有限，技藝無窮”的教誨，也體現(xiàn)了徽州人的一種教化理念。受儒家思想影響的徽州民俗文化，使得其民間實用美術(shù)領(lǐng)域還融入了許多“仁義禮智信”的教化元素。就連徽州建筑的特色馬頭墻部分，都被賦予寓意和生活理念。例如馬頭墻的“馬頭”，通常是“金印式”或“朝笏式”，顯示出屋主人對“讀書做官”這一理想的追求，見圖4。綜上所述，徽州民間美術(shù)中具有精神內(nèi)涵的情境元素，更能體現(xiàn)徽州民間美術(shù)的特點。

3 視覺上側(cè)重淡雅清逸的特征

徽州民間美術(shù)元素在視覺上側(cè)重黑、白、灰的運用，色彩則傾向于淡雅清逸。不論是雕塑作品，還是繪畫作品，徽州民間美術(shù)作品大都采用淡雅的色彩處理方式，主要以黑白灰形成造型和視覺變化，不過追求濃彩艷抹的裝飾效果?；罩莸慕ㄖ蹓焱?，木結(jié)構(gòu)、木雕大多保持原有的木色，石雕、磚雕也極少附著油彩；如圖4，版畫作品更是以黑白線條為主，即使徽州版畫早在明末就發(fā)明了“拱花”套印技法，開創(chuàng)了古代套色版畫的先河，但在圖面設(shè)計上，還是多以淡色搭配為主?；罩菝耖g美術(shù)作品一向不以繽紛的效果引人注目，卻慣用“以素生韻”的手法，強調(diào)長時間觀看的韻味。從人機工程學領(lǐng)域在色彩上的實驗結(jié)論看，減弱了的色彩關(guān)系雖然視覺沖擊力降低，但正因為降低了視覺刺激，進而延緩了視覺疲勞乃至精神疲勞，人們才能更長時間地欣賞觀看。這也是為什么在各色徽州民間美術(shù)作品包裹下的特色民居環(huán)境，從不感覺躁動煩亂的原因之一。素雅的色彩應(yīng)用理念，增強了作品的耐看性，并形成了徽州民間美術(shù)元素特有的色彩特征。如圖5、圖6，宏村、西遞建筑一角，整體色調(diào)淡灰且雅致。

4 就地取“材”的選材特征

徽州民間美術(shù)元素取材大都具有極強的地方特色，體現(xiàn)當?shù)厣酱L貌、民俗民風?；罩萦猩接兴乩盹L貌獨特，且氣候宜居。歷史上大量文人雅士匯聚于此，且這些人大都崇尚相同的理念，注重人品氣節(jié)，追求簡淡高古、秀逸清雅的意境。這些人的作品中少有人為的造作，師法自然。這些理念風格影響到徽州民間美術(shù)的取材選擇——“就地取材”。

首先，在制作材料的選擇上，磚、石、木、竹的選擇，大都保留原材料的樸實效果，材料也是以當?shù)卦牧蠟橹?，不太追求外來材料的奢華；其次，在創(chuàng)作題材的選擇上，獨特的山水風光、建筑風貌，都是其創(chuàng)作的源泉。即使掌故、傳說類情境題材作品，從人物到環(huán)境，也都具有地方戲劇的特色。由于當?shù)匚幕瘹庀庥?，傳說掌故為民間美術(shù)創(chuàng)作提供了大量精神養(yǎng)分。故此，就地取“材”，師法自然就成了徽州民間美術(shù)創(chuàng)作的另一大特點。見圖7，“耕讀”意境的田園題材及環(huán)境樣式，正是當時徽州百姓生活的寫照。

5 注重技法展示的“炫技”特征

徽州民間美術(shù)不論門類都注重技法的更新改進，在其各自的表現(xiàn)形式上仿佛是在炫耀諸般工藝的極致。以徽州三雕為例，因材料、工具和技法的不同而有差異，但紛繁精細的層次、極致的視覺效果都是一般無二的。隨著技藝的發(fā)展，逐漸多層透雕取代平面淺雕成為徽州雕刻“炫技”的主流。又如徽派版畫，采用餖版套色印刷，表現(xiàn)中國山水畫的筆墨濃淡變化，足能以假亂真。采用餖版加拱花的技術(shù)，可以使彩色畫面立體感更強。木雕代表作，如在安徽宏村承志堂內(nèi)的“百子鬧元宵”；石雕代表作，如歙縣的棠樾牌坊群和黟縣西遞的“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗；磚雕代表作，如屯溪濱江長廊里的“五百里黃山圖”，這些作品無不體現(xiàn)徽州民間美術(shù)“炫技”的通識特征。因此，精益求精，紛繁細致的表現(xiàn)效果，有助于加強徽州民間美術(shù)元素外在直觀的共性特色。如圖8，有“炫技”效果的木結(jié)構(gòu)建筑。

以上總結(jié)的關(guān)于徽州民間美術(shù)的五點通識特征，對加強元素素材的地域特征很有幫助，為課題后續(xù)的研究提供了必要參考。尤其在素材選取、設(shè)計元素提煉環(huán)節(jié)，加強設(shè)計圖形的通識特征，是強化徽派視覺風格的一條有效途徑。

作者簡介：王廣寶（1983—），男，山東臨沂人，碩士研究生。