摘 要：雷德侯《萬物》一書中闡釋了“模件化”與中國藝術(shù)之間的關(guān)系，筆者對其表達(dá)得思想做了肯定同時(shí)也進(jìn)行了思考。并通過探討漢字、青銅器、兵馬俑、書法以及繪畫的“模件化”表達(dá)自己對中國藝術(shù)的創(chuàng)造力以及創(chuàng)新能力的理解。

關(guān)鍵詞：雷德侯《萬物》；模件化；中國藝術(shù)

讀完雷德侯的《萬物》，不得不佩服西方學(xué)者對中國藝術(shù)的觀察細(xì)致之精神。雷德侯是海德堡大學(xué)東亞藝術(shù)史系教授，出版了最著名的一本《萬物——中國藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)》，本書以漢字為切入點(diǎn)，探討了中國青銅器、瓷器、建筑、印刷、雕塑、書畫等各門類藝術(shù)制作和創(chuàng)作過程存在的共同元素——“模件化”來做探討，并通過這本書的思想來反思中國的傳統(tǒng)工藝藝術(shù)。

雷德侯這樣解釋模件的概念：“有史以來，中國人創(chuàng)造了數(shù)量龐大的藝術(shù)品；公元前5世紀(jì)的一座墓葬出土了總重十噸的青銅器；公元前3世紀(jì)的秦始皇兵馬俑以擁有七千武士而傲視天下；公元1世紀(jì)制造的漆盤編號多達(dá)數(shù)千；公元11世紀(jì)的木塔，由大約三萬件分別加工的木構(gòu)件建造而成；17至18世紀(jì)，中國向西方出口了數(shù)億計(jì)的瓷器”這一切之所以能夠成為現(xiàn)實(shí)，都是因?yàn)橹袊税l(fā)明了以標(biāo)準(zhǔn)化的零件組裝物品的生產(chǎn)體系。零件可以大量復(fù)制，并且能以不同的組合方式迅速裝配在一起，從而用有限的常備構(gòu)件創(chuàng)造出變化無窮的單元。在這本書中，這些構(gòu)件單元被稱為“模件”。^[1]

1 “模件化”與中國藝術(shù)之間的關(guān)系

中國漢字，即以五個(gè)由簡而繁的層面構(gòu)成的系統(tǒng)：元素、模件、單元、序列以及總集。單獨(dú)的筆畫，幾個(gè)簡單的偏旁部首，可以組合成漢字，幾個(gè)漢字可以表達(dá)不同的意思，這就是模件和大規(guī)模的生產(chǎn)。

青銅器主要產(chǎn)生于在夏商周，到秦漢時(shí)已非常成熟，青銅器不僅是祭祀的禮器，也是貴族地位的象征，從后世文獻(xiàn)中記載，各級貴族的器物類型以及數(shù)量，都有詳細(xì)的明文規(guī)定^[2]。青銅制造者通過模件體系來制造數(shù)量繁多的產(chǎn)品，并以質(zhì)量的不同來顯示貴族的地位。青銅器的模件體系就是裝飾、塊面、器形；利用技術(shù)體系，合范和鑄造銘文進(jìn)行組合可以構(gòu)成大量的青銅器，即模件化生產(chǎn)。

秦陵兵馬俑，也是像作者所說，標(biāo)準(zhǔn)化、分工、大量的、重復(fù)的、排列燒制的陶俑、瓷器、工藝品等都是模件化的產(chǎn)物。對于書法藝術(shù)作者認(rèn)為“盡管工匠們始終不渝地追求更高程度的標(biāo)準(zhǔn)化，且已達(dá)到了模件及其組合單元的完美一致，書法家們卻一直都在做著相反的努力”。對于懷素的《自敘帖》就是事先沒有規(guī)劃好的，自然流溢而出的作品，雷氏認(rèn)為“懷素的書跡手卷亦非用模件構(gòu)成”。書法家寫字有法度森嚴(yán)的規(guī)范，即：筆順，技巧，碑帖復(fù)制，審美風(fēng)格，以及大量的臨摹古人等形式，是模件化思維模式。在繪畫藝術(shù)上，藝術(shù)家們慣用模件化手法作畫，例如研習(xí)古人作品，組織構(gòu)圖與布置景物，徐悲鴻畫馬，其大量作品中，頭，頸，胸的筆法套路一樣，也是由合成組件而畫出了這些馬圖。職業(yè)畫家歷來被藝術(shù)評論家所批評，緣由是因?yàn)槠淠＜a(chǎn)嚴(yán)重，而文人畫家比職業(yè)畫家稍微好點(diǎn)是，在模件生產(chǎn)的過程中，顯露了自己獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，但大部分還都是模件體系。細(xì)讀雷氏文章，不免有些贊同，他說“模件思維在中國人頭腦中確如上文所說的那般根深蒂固”，不免令人寒戰(zhàn)。

2 “模件化”引起的反思

難道中國藝術(shù)真的都是在“模件化”生產(chǎn)體系下來完成的嗎？難道“模件化”真的根深在中國人的思想之中了嗎？所謂的創(chuàng)新，與眾不同，個(gè)性都消失了嗎？其實(shí)不然，雷先生只看到了中國藝術(shù)表面的“模件化”，中國藝術(shù)博大精深，不能都用“模件化”生產(chǎn)體系以偏概全，中國的工藝藝術(shù)、瓷器、兵馬俑、漢字、建筑、印刷、雕塑等這些確實(shí)是模件化生產(chǎn)，但也有其創(chuàng)新的一面，兵馬俑雖然規(guī)模化和模件化地站在那里，其人物的表情和動態(tài)卻不同，這些藝術(shù)的模件化，都有自己的個(gè)性和特征，對于書法和繪畫筆者也有不同的見解，中國藝術(shù)的主流是書法和繪畫，《萬物》這本書卻將其置于最后一章，前面大量的篇幅介紹的都是工藝美術(shù)，而作為主流的繪畫和書法卻簡短的描寫了一下，雖然不否認(rèn)雷氏所說，但是對其卻有異議。作為中國的主流藝術(shù)，雷氏雖說是模件化的產(chǎn)物，都是在形式語言的層面上來看，在一個(gè)統(tǒng)籌的大范圍上來看其“模件化”。書法是大量的臨摹古代碑帖，有規(guī)格的“永”字八法，“歐陽詢大字結(jié)構(gòu)三十六法”等標(biāo)準(zhǔn)化，這只能說是學(xué)習(xí)書法入門而已，不能把書法家藝術(shù)的創(chuàng)造也歸結(jié)為模件。而雷氏對繪畫也認(rèn)為是模件體系，筆者不是很贊同，雖然藝術(shù)家繪畫，大都描寫山，水，石，房，舟等，《芥子園畫譜》包羅了畫家們所需要的各種母題，但是這些都是啟蒙教育所必學(xué)的，并非藝術(shù)家們都缺乏創(chuàng)造和個(gè)性。在中國繪畫藝術(shù)中，鑒別藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)水準(zhǔn)高下，人們并不注重其母題、標(biāo)準(zhǔn)化以及模件組合，而是注重氣韻生動，節(jié)奏的快感以及趣味等。歷代名家們寫了許多畫論，來告訴人們怎么畫，雖然名家還是經(jīng)常畫同樣的題材，但每個(gè)藝術(shù)家所表達(dá)的思想和情感卻不盡相同，隨物抒情，以貌取神，藝術(shù)家還是竭盡全力的發(fā)掘自己的創(chuàng)造思維和想象力來表現(xiàn)中國藝術(shù)的核心。中國藝術(shù)不僅有“模件化”的形式，而且還有獨(dú)特的創(chuàng)新和內(nèi)在的創(chuàng)造能力，這是“模件化”所不能表現(xiàn)出來的。

3 總結(jié)

《萬物》一書給了我們一個(gè)全新的視角，以西方學(xué)者獨(dú)特的眼光，富有哲理的思維，闡釋了中國藝術(shù)的方方面面，它是一本將中國工藝美術(shù)與繪畫書法相結(jié)合的一本美術(shù)史，歸納了其內(nèi)在的特質(zhì)——模件化與大規(guī)模化生產(chǎn)。但他并沒有顯示中國藝術(shù)的獨(dú)特性，沒有突出中國藝術(shù)在創(chuàng)造、創(chuàng)新、個(gè)性的發(fā)展，沒能表達(dá)出“因心造境，以手運(yùn)心”的觀念。中國藝術(shù)中大量的模件化與規(guī)?；a(chǎn)生，其個(gè)性和創(chuàng)新也孕育在每一幅作品中，不能單獨(dú)的認(rèn)為其是模件化生產(chǎn)。如果單獨(dú)的認(rèn)為其模件化，沒有創(chuàng)造力、個(gè)性、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化，那么中國藝術(shù)將不會傳承到今天，更不會繼續(xù)向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雷德侯（德）.萬物——中國藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)[M].張總，等，譯.黨晟，校.北京三聯(lián)書店，2005.（本文引文除注明者外均見此書）.

[2] 李學(xué)勤.東周與秦代文明[M].張光直，譯.1985.

作者簡介：陳樂樂（1988—），女，河南焦作人，2012級碩士研究生，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)理論。