摘 要：海州五大宮調(diào)又稱“海州五大調(diào)”或“海州宮調(diào)牌子曲”，是指流布在連云港市及周邊地區(qū)的以【軟平】【疊落】【鸝調(diào)】【南調(diào)】【波揚】“五大調(diào)”為代表性曲牌的民歌集群。本文從民族音樂學學科角度出發(fā)，對有關海州五大宮調(diào)音樂表現(xiàn)及其音樂表現(xiàn)之間的相互關系進行梳理，以期在回顧海州五大宮調(diào)音樂研究的基礎上，管窺民族音樂學在中國的演變，為海州五大宮調(diào)研究提供新的視角。

關鍵詞：海州五大宮調(diào)；民族音樂學；音樂現(xiàn)象

0 引言

江蘇省連云港市古稱海州，歷史悠久，有著豐富的民族文化。海州宮調(diào)牌子曲作為一種古老的民間音樂形式，典雅的清曲唱之遺續(xù)，傳唱了數(shù)百年之久，被譽為當?shù)孛耖g音樂藝術瑰寶。2004年8月被列為江蘇省首批民族民間文化保護工程試點項目。2006年5月被國務院批準為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。民族音樂學是音樂學下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂的理論學科，它的基本特征是旨在把握民族傳統(tǒng)音樂生活中的一切音樂現(xiàn)象，并將這些音樂現(xiàn)象的整體結構置入該民族特定的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境中去，闡述其有關音樂的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)。借助民族音樂學理論，能使我們更好地對民族文化中不同的文化要素和層次進行認識和分析。

1 民族音樂學研究——音樂文獻現(xiàn)象研究

音樂現(xiàn)象的研究是民族音樂學早期研究的基本模式。這種研究主要是由作曲家“采風”以及地方學者調(diào)查實踐所完成，文獻風格多以總結性和介紹性文章為主。音樂現(xiàn)象研究對于辨析不同類型的音樂是有幫助的。尤其是分類研究，此類研究，有的是對某種音樂現(xiàn)象的介紹，有的是立足于對音樂形態(tài)的分析，更多地是以形態(tài)分析帶動對音樂現(xiàn)象的介紹。首先本文結合民族音樂學學科視野，從海州五大宮調(diào)音樂研究文獻入手，進而對海州五大宮調(diào)的研究現(xiàn)狀進行分析。

據(jù)明代沈德符《萬歷野獲編》卷二十五中記載：“嘉隆間，乃興【鬧五更】、【寄生草】、【羅江怨】、【哭皇天】、【干荷葉】、【粉紅蓮】、【桐城歌】、【銀絞絲】之屬，自兩淮以至江南……則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，惟至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑”。這段文字的記載，為海州五大宮調(diào)起源做了很好的詮釋。清代乾嘉學派的著名學者、音律學家凌廷堪（1755～1809）的《燕樂考源》，著名小說家李汝珍（1763～1830）《鏡花緣》中等都有對海州五大宮調(diào)的記錄與研究。文學家朱自清對此亦有研究，并在《中國歌謠》一書中介紹《十二月探梅》、《五更調(diào)》等海州五大宮調(diào)的曲牌。這些是目前所見較早的海州五大宮調(diào)研究的文獻。張仲樵先生《江蘇曲藝音樂的諸宮調(diào)套數(shù)及曲牌》、《江蘇曲藝音樂部分曲種曲牌記略》以及《中國曲藝音樂集成·江蘇卷》、連云港市文化局編纂的《海州五大宮調(diào)牌子曲大成》等等文獻都對海州五大宮調(diào)的曲牌曲目進行收集和整理。

其他的相關著作有，1992年11月，朱秋華老師編著的中國戲劇出版社出版的《海州曲論》，該書首次對海州宮調(diào)牌子曲進行了學術探討。2008年6月，《國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄——海州五大宮調(diào)》一書面世，此書歷經(jīng)三年，總字數(shù)達120多萬字。

朱蕾、朱秋華《淺析海州五大宮調(diào)的結構形態(tài)和藝術特色》、朱秋華《大曲、小曲及其他———海州五大宮調(diào)考》、劉敏《海州五大宮調(diào)音樂形態(tài)特點探析》等從海州五大宮調(diào)的音樂形態(tài)分類入手，分析其自娛自樂、南北交匯和雅俗和諧等鮮明的藝術特色；劉敏《“海州五大宮調(diào)”表演藝術特色探微》、《民間演唱海州五大宮調(diào)的藝術創(chuàng)造》、李琴《試論海州五大宮調(diào)演唱藝術的傳統(tǒng)性》等文章從存現(xiàn)方式的生活化、演唱參與者的大眾化、演唱技巧的平易性和“俗中之雅，雅中之俗”的審美趨向等方面論證了海州五大宮調(diào)演唱表演藝術的自然性特點。宋迎琴《海州五大宮調(diào)引進學校課堂的可行性探析》、《海州五大宮調(diào)進校園的開發(fā)和利用》等文章就海州五大宮調(diào)學校傳承的優(yōu)越性、學校傳承的可行性、編選教材的慎重性幾方面進行分析，提出將海州五大宮調(diào)引進學校課堂，等等。這個階段的文獻和以前相比，比較凸現(xiàn)的特點就在于其已經(jīng)開始注意到“文化”在音樂研究中的重要性，這當然是一種學術的進步。綜上所述，從海州五大宮調(diào)研究的現(xiàn)狀來看，對海州五大宮調(diào)的介紹和研究雖然角度不同，層次不同，但對于海州五大宮調(diào)的發(fā)展和創(chuàng)新是具有重要價值。但就學術研究而言，仍存在一定的局限性，寫作和研究的方法往往以感想、總結和概述為主，存在的問題是研究還不夠深入，有些事實還需要進一步討論。

2 民族音樂學研究對象——音樂現(xiàn)象研究

民族音樂學研究作為一種音樂現(xiàn)象，是將社會音樂現(xiàn)象的源起、發(fā)展和產(chǎn)生等各個環(huán)節(jié)視為相互聯(lián)系、相互制約的有機整體。它表現(xiàn)的是群體意識，而不是個體意識。海州五大宮調(diào)作為一種社會文化整體的一個面向，它在發(fā)展的過程中最基本的特征便是群體性，而且這種群體性是通過人和文化、若干音樂環(huán)節(jié)特點和發(fā)展規(guī)律的相互作用等因素結合起來的。其包括環(huán)境素材、群體創(chuàng)作、樂種作品、傳播交流、接受理解、功能效用。

（1）環(huán)境素材。環(huán)境為民族音樂現(xiàn)象直接提供最原始的素材，特定的環(huán)境限定特定的民族音樂現(xiàn)象的滋生、發(fā)展乃至衰退。在海州一帶的沿海平原及灘涂上，自西漢以來就是重要的海鹽產(chǎn)地。海州的板鋪鎮(zhèn)是歷史上的重要商戶，板鋪自唐代建鎮(zhèn)后，便開始挖官河，漸漸成為南北通衢的交通樞紐。古代海州是兩淮主要的鹽政中心和產(chǎn)鹽基地，所產(chǎn)海鹽通過運鹽河運抵淮安，然后通過京杭大運河轉(zhuǎn)運至揚州，又將揚州等地的商品雜貨經(jīng)淮安運回板鋪。鹽業(yè)貿(mào)易及漕運帶動了整個兩淮經(jīng)濟，形成了特殊的鹽商文化。鹽商、鹽吏們將自己家鄉(xiāng)文化及揚州形成的都市文化帶到這些集聚地，并在與客地文化的融合中形成別具特色、元素綜合的文化類型。

（2）群體創(chuàng)作。民族音樂在與其生存環(huán)境的斗爭中經(jīng)歷著適應、改造的過程，是群體成員彼此協(xié)調(diào)聯(lián)系的藝術思維活動和物質(zhì)創(chuàng)造過程。民族傳統(tǒng)地方音樂大多數(shù)是靠人們口耳相傳而沿襲下來，過去的海州五大宮調(diào)是文人、歌妓、藝人群體創(chuàng)作和操演的一種典雅曲唱藝術，同時也是文人們創(chuàng)作、鐘愛的文學、音樂體裁。起初，操演五大宮調(diào)的群體是依附于商宦階層的歌妓、藝人及部分文士們。這個群體的文化素養(yǎng)較高，他們互稱“玩友”，以別“藝人”，他們在自娛的同時也為主人裝點門面，成為主人炫耀身份和地位的工具。為提高歌妓的演唱水平，商宦們還不時從揚州等地聘請老師赴海州教習。垣商、鹽吏們在平時的走訪、宴請中還往往讓自己所蓄養(yǎng)的歌妓們展示歌喉，交流技藝。久而久之，便在藝人群體中形成了自發(fā)性的“碰曲”習慣。在玩友們共同研習下，五大宮調(diào)的曲風及唱奏技藝不斷雅化，并在流傳中保持著獨特的典雅風格。

（3）樂種作品。樂種和作品作為創(chuàng)作的音樂產(chǎn)品，它包括作品貯存的分類、結構形態(tài)、唱奏技藝、風格特征等。海州五大宮調(diào)分為大調(diào)和小調(diào)兩類，在演唱形式上又分為單支和套曲。套曲中的一種為集曲，堪稱我國民間音樂的絕唱。按其曲牌內(nèi)容來分，海州五大宮調(diào)可分為大調(diào)和小調(diào)兩類。大調(diào)除【軟平】【疊落】【鸝調(diào)】【南調(diào)】【波揚】五個主要曲牌外，還有【滿江紅】和【碼頭調(diào)】。大調(diào)的曲調(diào)委婉細膩，節(jié)奏舒緩，類似昆曲的贈板，演唱時字少腔多，一唱三嘆，唱詞典雅華麗。唱詞內(nèi)容分為兩類一類為封建社會士大夫階層感嘆時光如逝、仕途艱辛而郁郁不得志的情緒。另一類反映了新婚的妻子在家盼望外出丈夫歸來的殷切心情。除了大調(diào)之外，海州五大宮調(diào)中還有近一百首小調(diào)。小調(diào)和大調(diào)的風格截然相反，它節(jié)奏明快，字多腔少，長于敘事。經(jīng)常使用的小調(diào)有[剪靛花]、[銀紐絲]、[羅江怨]等60余首。小調(diào)和大調(diào)一樣，即可單獨演唱，單獨演唱的均為單支。用兩個以上相同或不同宮調(diào)的曲牌，組成曲牌連綴體來演唱故事的，為套曲系統(tǒng)。套曲中還有一種集曲，用曲牌的一段、一句或半句連綴而成，腔調(diào)轉(zhuǎn)換自如，唱詞連貫如一。

（4）傳播交流。民族音樂在其傳播交流中，通過傳承的渠道、范圍和方式互相影響。海州五大宮調(diào)以自娛為主，它代表了古代我國人民用藝術形態(tài)來進行怡情養(yǎng)性、寄情抒懷，完善自我人格修養(yǎng)的生活追求。目前海州五大宮調(diào)的曲種傳承主要集中在三個層面：即小曲堂的原生態(tài)傳承基地，淮海劇團的專業(yè)表演傳承基地，以及學校的普及型傳承基地。整個傳承體現(xiàn)了多元化特色。這對更好地傳承和保護這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，豐富人民群眾的文化生活，構建社會主義和諧社會，都將產(chǎn)生重要的作用。

（5）接受理解。隨著全球化，現(xiàn)代化的日益發(fā)展，廣大青年人對傳統(tǒng)民間文化形式的冷漠，使其得以展示的平臺日漸減少。隨著一些頗有造詣的老藝人相繼謝世，一些難度較高的優(yōu)秀曲目已近失傳。海州五大宮調(diào)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后，文化部門制定了可行的保護計劃，除了對民間流傳的曲牌和曲目進行全面收集和整理外，還在社區(qū)、學校和市屬專業(yè)戲曲團建立一批傳承單位，面向社會舉辦了多次推薦演唱會。

（6）功能效用。此環(huán)節(jié)主要側重于民俗效應。海州五大宮調(diào)的傳播與交流主要在民間，歌詞與唱詞的內(nèi)容一方面反映了當?shù)孛耖g風俗，有的演唱歷史故事反映地方風云人物，很大一部分則是反映了當時士大夫階層的個人恩怨情感。

3 總結

近幾年來民族民間音樂的研究理論與流派紛至沓來，也呈多元化樣態(tài)?；诖耍仡檶Ｖ菸宕髮m調(diào)音樂研究的歷史與演變不僅可以有助于我們溫習一個民族的音樂文化研究史，也可幫助我們從中管窺民族音樂學理論與方法在中國的實踐與運用。民族音樂本身的特點決定了文化闡釋的重要性，決定了在方法上向其他學科借鑒的必然性。因此，在海州五大宮調(diào)音樂的研究中，只有在對音樂本身關注的基礎上關注于更廣闊的文化現(xiàn)象，自覺地將研究與世界人文思潮相融會，結合于中國之實際，將種種音樂事象考慮于整體社會結構之中，探討其文化、音樂與人的內(nèi)在關聯(lián)，是海州五大宮調(diào)音樂研究的未來。

參考文獻：

[1] 連云港市文化局劇目室.“十大文藝集成志書”[M].中國戲劇出版社，1994.

[2] 明清民歌時調(diào)集《霓裳續(xù)譜》《白雪遺音》[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3] 許兆椿.海州志序[M].南京：南京大學出版社，1993.

[4] 連云港市文化局曲藝音樂集成編輯室編.中國曲藝音樂集成·江蘇卷·連云港分卷[M].1987.

[5] 張仲樵.江蘇曲藝音樂的諸宮調(diào)套數(shù)及曲牌[M].1986.

[6] 張傳藻，曹壽田.海州史話[M].連云港：海州區(qū)委宣傳部，1987.

[7] 連云港市文化局編.海州宮調(diào)牌子曲大成[M].中國戲劇出版社，1993.

[8] 周青青.中國民歌[M].北京：人民音樂出版社，1993.

[9] 徐榮坤.淺談民歌的演變和發(fā)展[J].中國音樂，1981.

[10] 朱秋華.大曲、小曲及其他——海州五大宮調(diào)考[J].連云港師范高等?？茖W校學報，2007（3）.

[11] 朱秋華.海州宮調(diào)牌子曲初探[J].藝術百家，1992（1）.