摘 要：海州五大宮調(diào)又稱“海州五大調(diào)”或“海州宮調(diào)牌子曲”，是指流布在連云港市及周邊地區(qū)的以【軟平】【疊落】【鸝調(diào)】【南調(diào)】【波揚(yáng)】“五大調(diào)”為代表性曲牌的民歌集群。本文從民族音樂學(xué)學(xué)科角度出發(fā)，對有關(guān)海州五大宮調(diào)音樂表現(xiàn)及其音樂表現(xiàn)之間的相互關(guān)系進(jìn)行梳理，以期在回顧海州五大宮調(diào)音樂研究的基礎(chǔ)上，管窺民族音樂學(xué)在中國的演變，為海州五大宮調(diào)研究提供新的視角。

關(guān)鍵詞：海州五大宮調(diào)；民族音樂學(xué)；音樂現(xiàn)象

0 引言

江蘇省連云港市古稱海州，歷史悠久，有著豐富的民族文化。海州宮調(diào)牌子曲作為一種古老的民間音樂形式，典雅的清曲唱之遺續(xù)，傳唱了數(shù)百年之久，被譽(yù)為當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝術(shù)瑰寶。2004年8月被列為江蘇省首批民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目。2006年5月被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。民族音樂學(xué)是音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂的理論學(xué)科，它的基本特征是旨在把握民族傳統(tǒng)音樂生活中的一切音樂現(xiàn)象，并將這些音樂現(xiàn)象的整體結(jié)構(gòu)置入該民族特定的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境中去，闡述其有關(guān)音樂的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)。借助民族音樂學(xué)理論，能使我們更好地對民族文化中不同的文化要素和層次進(jìn)行認(rèn)識和分析。

1 民族音樂學(xué)研究——音樂文獻(xiàn)現(xiàn)象研究

音樂現(xiàn)象的研究是民族音樂學(xué)早期研究的基本模式。這種研究主要是由作曲家“采風(fēng)”以及地方學(xué)者調(diào)查實(shí)踐所完成，文獻(xiàn)風(fēng)格多以總結(jié)性和介紹性文章為主。音樂現(xiàn)象研究對于辨析不同類型的音樂是有幫助的。尤其是分類研究，此類研究，有的是對某種音樂現(xiàn)象的介紹，有的是立足于對音樂形態(tài)的分析，更多地是以形態(tài)分析帶動對音樂現(xiàn)象的介紹。首先本文結(jié)合民族音樂學(xué)學(xué)科視野，從海州五大宮調(diào)音樂研究文獻(xiàn)入手，進(jìn)而對海州五大宮調(diào)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

據(jù)明代沈德符《萬歷野獲編》卷二十五中記載：“嘉隆間，乃興【鬧五更】、【寄生草】、【羅江怨】、【哭皇天】、【干荷葉】、【粉紅蓮】、【桐城歌】、【銀絞絲】之屬，自兩淮以至江南……則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，惟至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑”。這段文字的記載，為海州五大宮調(diào)起源做了很好的詮釋。清代乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者、音律學(xué)家凌廷堪（1755～1809）的《燕樂考源》，著名小說家李汝珍（1763～1830）《鏡花緣》中等都有對海州五大宮調(diào)的記錄與研究。文學(xué)家朱自清對此亦有研究，并在《中國歌謠》一書中介紹《十二月探梅》、《五更調(diào)》等海州五大宮調(diào)的曲牌。這些是目前所見較早的海州五大宮調(diào)研究的文獻(xiàn)。張仲樵先生《江蘇曲藝音樂的諸宮調(diào)套數(shù)及曲牌》、《江蘇曲藝音樂部分曲種曲牌記略》以及《中國曲藝音樂集成·江蘇卷》、連云港市文化局編纂的《海州五大宮調(diào)牌子曲大成》等等文獻(xiàn)都對海州五大宮調(diào)的曲牌曲目進(jìn)行收集和整理。

其他的相關(guān)著作有，1992年11月，朱秋華老師編著的中國戲劇出版社出版的《海州曲論》，該書首次對海州宮調(diào)牌子曲進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討。2008年6月，《國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄——海州五大宮調(diào)》一書面世，此書歷經(jīng)三年，總字?jǐn)?shù)達(dá)120多萬字。

朱蕾、朱秋華《淺析海州五大宮調(diào)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和藝術(shù)特色》、朱秋華《大曲、小曲及其他———海州五大宮調(diào)考》、劉敏《海州五大宮調(diào)音樂形態(tài)特點(diǎn)探析》等從海州五大宮調(diào)的音樂形態(tài)分類入手，分析其自娛自樂、南北交匯和雅俗和諧等鮮明的藝術(shù)特色；劉敏《“海州五大宮調(diào)”表演藝術(shù)特色探微》、《民間演唱海州五大宮調(diào)的藝術(shù)創(chuàng)造》、李琴《試論海州五大宮調(diào)演唱藝術(shù)的傳統(tǒng)性》等文章從存現(xiàn)方式的生活化、演唱參與者的大眾化、演唱技巧的平易性和“俗中之雅，雅中之俗”的審美趨向等方面論證了海州五大宮調(diào)演唱表演藝術(shù)的自然性特點(diǎn)。宋迎琴《海州五大宮調(diào)引進(jìn)學(xué)校課堂的可行性探析》、《海州五大宮調(diào)進(jìn)校園的開發(fā)和利用》等文章就海州五大宮調(diào)學(xué)校傳承的優(yōu)越性、學(xué)校傳承的可行性、編選教材的慎重性幾方面進(jìn)行分析，提出將海州五大宮調(diào)引進(jìn)學(xué)校課堂，等等。這個(gè)階段的文獻(xiàn)和以前相比，比較凸現(xiàn)的特點(diǎn)就在于其已經(jīng)開始注意到“文化”在音樂研究中的重要性，這當(dāng)然是一種學(xué)術(shù)的進(jìn)步。綜上所述，從海州五大宮調(diào)研究的現(xiàn)狀來看，對海州五大宮調(diào)的介紹和研究雖然角度不同，層次不同，但對于海州五大宮調(diào)的發(fā)展和創(chuàng)新是具有重要價(jià)值。但就學(xué)術(shù)研究而言，仍存在一定的局限性，寫作和研究的方法往往以感想、總結(jié)和概述為主，存在的問題是研究還不夠深入，有些事實(shí)還需要進(jìn)一步討論。

2 民族音樂學(xué)研究對象——音樂現(xiàn)象研究

民族音樂學(xué)研究作為一種音樂現(xiàn)象，是將社會音樂現(xiàn)象的源起、發(fā)展和產(chǎn)生等各個(gè)環(huán)節(jié)視為相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)整體。它表現(xiàn)的是群體意識，而不是個(gè)體意識。海州五大宮調(diào)作為一種社會文化整體的一個(gè)面向，它在發(fā)展的過程中最基本的特征便是群體性，而且這種群體性是通過人和文化、若干音樂環(huán)節(jié)特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的相互作用等因素結(jié)合起來的。其包括環(huán)境素材、群體創(chuàng)作、樂種作品、傳播交流、接受理解、功能效用。

（1）環(huán)境素材。環(huán)境為民族音樂現(xiàn)象直接提供最原始的素材，特定的環(huán)境限定特定的民族音樂現(xiàn)象的滋生、發(fā)展乃至衰退。在海州一帶的沿海平原及灘涂上，自西漢以來就是重要的海鹽產(chǎn)地。海州的板鋪鎮(zhèn)是歷史上的重要商戶，板鋪?zhàn)蕴拼ㄦ?zhèn)后，便開始挖官河，漸漸成為南北通衢的交通樞紐。古代海州是兩淮主要的鹽政中心和產(chǎn)鹽基地，所產(chǎn)海鹽通過運(yùn)鹽河運(yùn)抵淮安，然后通過京杭大運(yùn)河轉(zhuǎn)運(yùn)至揚(yáng)州，又將揚(yáng)州等地的商品雜貨經(jīng)淮安運(yùn)回板鋪。鹽業(yè)貿(mào)易及漕運(yùn)帶動了整個(gè)兩淮經(jīng)濟(jì)，形成了特殊的鹽商文化。鹽商、鹽吏們將自己家鄉(xiāng)文化及揚(yáng)州形成的都市文化帶到這些集聚地，并在與客地文化的融合中形成別具特色、元素綜合的文化類型。

（2）群體創(chuàng)作。民族音樂在與其生存環(huán)境的斗爭中經(jīng)歷著適應(yīng)、改造的過程，是群體成員彼此協(xié)調(diào)聯(lián)系的藝術(shù)思維活動和物質(zhì)創(chuàng)造過程。民族傳統(tǒng)地方音樂大多數(shù)是靠人們口耳相傳而沿襲下來，過去的海州五大宮調(diào)是文人、歌妓、藝人群體創(chuàng)作和操演的一種典雅曲唱藝術(shù)，同時(shí)也是文人們創(chuàng)作、鐘愛的文學(xué)、音樂體裁。起初，操演五大宮調(diào)的群體是依附于商宦階層的歌妓、藝人及部分文士們。這個(gè)群體的文化素養(yǎng)較高，他們互稱“玩友”，以別“藝人”，他們在自娛的同時(shí)也為主人裝點(diǎn)門面，成為主人炫耀身份和地位的工具。為提高歌妓的演唱水平，商宦們還不時(shí)從揚(yáng)州等地聘請老師赴海州教習(xí)。垣商、鹽吏們在平時(shí)的走訪、宴請中還往往讓自己所蓄養(yǎng)的歌妓們展示歌喉，交流技藝。久而久之，便在藝人群體中形成了自發(fā)性的“碰曲”習(xí)慣。在玩友們共同研習(xí)下，五大宮調(diào)的曲風(fēng)及唱奏技藝不斷雅化，并在流傳中保持著獨(dú)特的典雅風(fēng)格。

（3）樂種作品。樂種和作品作為創(chuàng)作的音樂產(chǎn)品，它包括作品貯存的分類、結(jié)構(gòu)形態(tài)、唱奏技藝、風(fēng)格特征等。海州五大宮調(diào)分為大調(diào)和小調(diào)兩類，在演唱形式上又分為單支和套曲。套曲中的一種為集曲，堪稱我國民間音樂的絕唱。按其曲牌內(nèi)容來分，海州五大宮調(diào)可分為大調(diào)和小調(diào)兩類。大調(diào)除【軟平】【疊落】【鸝調(diào)】【南調(diào)】【波揚(yáng)】五個(gè)主要曲牌外，還有【滿江紅】和【碼頭調(diào)】。大調(diào)的曲調(diào)委婉細(xì)膩，節(jié)奏舒緩，類似昆曲的贈板，演唱時(shí)字少腔多，一唱三嘆，唱詞典雅華麗。唱詞內(nèi)容分為兩類一類為封建社會士大夫階層感嘆時(shí)光如逝、仕途艱辛而郁郁不得志的情緒。另一類反映了新婚的妻子在家盼望外出丈夫歸來的殷切心情。除了大調(diào)之外，海州五大宮調(diào)中還有近一百首小調(diào)。小調(diào)和大調(diào)的風(fēng)格截然相反，它節(jié)奏明快，字多腔少，長于敘事。經(jīng)常使用的小調(diào)有[剪靛花]、[銀紐絲]、[羅江怨]等60余首。小調(diào)和大調(diào)一樣，即可單獨(dú)演唱，單獨(dú)演唱的均為單支。用兩個(gè)以上相同或不同宮調(diào)的曲牌，組成曲牌連綴體來演唱故事的，為套曲系統(tǒng)。套曲中還有一種集曲，用曲牌的一段、一句或半句連綴而成，腔調(diào)轉(zhuǎn)換自如，唱詞連貫如一。

（4）傳播交流。民族音樂在其傳播交流中，通過傳承的渠道、范圍和方式互相影響。海州五大宮調(diào)以自娛為主，它代表了古代我國人民用藝術(shù)形態(tài)來進(jìn)行怡情養(yǎng)性、寄情抒懷，完善自我人格修養(yǎng)的生活追求。目前海州五大宮調(diào)的曲種傳承主要集中在三個(gè)層面：即小曲堂的原生態(tài)傳承基地，淮海劇團(tuán)的專業(yè)表演傳承基地，以及學(xué)校的普及型傳承基地。整個(gè)傳承體現(xiàn)了多元化特色。這對更好地傳承和保護(hù)這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，豐富人民群眾的文化生活，構(gòu)建社會主義和諧社會，都將產(chǎn)生重要的作用。

（5）接受理解。隨著全球化，現(xiàn)代化的日益發(fā)展，廣大青年人對傳統(tǒng)民間文化形式的冷漠，使其得以展示的平臺日漸減少。隨著一些頗有造詣的老藝人相繼謝世，一些難度較高的優(yōu)秀曲目已近失傳。海州五大宮調(diào)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，文化部門制定了可行的保護(hù)計(jì)劃，除了對民間流傳的曲牌和曲目進(jìn)行全面收集和整理外，還在社區(qū)、學(xué)校和市屬專業(yè)戲曲團(tuán)建立一批傳承單位，面向社會舉辦了多次推薦演唱會。

（6）功能效用。此環(huán)節(jié)主要側(cè)重于民俗效應(yīng)。海州五大宮調(diào)的傳播與交流主要在民間，歌詞與唱詞的內(nèi)容一方面反映了當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗，有的演唱?dú)v史故事反映地方風(fēng)云人物，很大一部分則是反映了當(dāng)時(shí)士大夫階層的個(gè)人恩怨情感。

3 總結(jié)

近幾年來民族民間音樂的研究理論與流派紛至沓來，也呈多元化樣態(tài)。基于此，回顧對海州五大宮調(diào)音樂研究的歷史與演變不僅可以有助于我們溫習(xí)一個(gè)民族的音樂文化研究史，也可幫助我們從中管窺民族音樂學(xué)理論與方法在中國的實(shí)踐與運(yùn)用。民族音樂本身的特點(diǎn)決定了文化闡釋的重要性，決定了在方法上向其他學(xué)科借鑒的必然性。因此，在海州五大宮調(diào)音樂的研究中，只有在對音樂本身關(guān)注的基礎(chǔ)上關(guān)注于更廣闊的文化現(xiàn)象，自覺地將研究與世界人文思潮相融會，結(jié)合于中國之實(shí)際，將種種音樂事象考慮于整體社會結(jié)構(gòu)之中，探討其文化、音樂與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是海州五大宮調(diào)音樂研究的未來。

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