摘 要：有些藝術(shù)作品以理服人，有些藝術(shù)作品以情感人，那么在藝術(shù)創(chuàng)作中“感性”與“理性”究竟誰(shuí)更應(yīng)該占據(jù)主導(dǎo)地位呢？多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者至今徘徊在這兩者剪不斷理還亂的旖旎漩渦之中，而藝術(shù)欣賞家、評(píng)論家似乎也給不出一個(gè)確切的答案。

關(guān)鍵詞：感性情感；理性情感；情感性特征；藝術(shù)創(chuàng)作

覽古今中外，任何一件藝術(shù)作品的誕生，無(wú)不充溢著藝術(shù)家豐沛的情感。情感賦予事物以藝術(shù)生命，對(duì)一件藝術(shù)作品的成功與否起著至關(guān)重要的作用，尤其是真摯的情感，在藝術(shù)作品中的重要性更是不言而喻的。從某種意義上來(lái)講，所有的文學(xué)藝術(shù)都可以被看作是情感的藝術(shù)，情感是藝術(shù)的靈魂與生命。但藝術(shù)作品中感性與理性的分配問(wèn)題始終是未有名言，本文將從繪畫(huà)藝術(shù)作品入手，通過(guò)分析中西方不同時(shí)期不同大師的藝術(shù)作品中理性因素和感性因素的閃現(xiàn)，以此來(lái)闡述情感在繪畫(huà)中的表現(xiàn)與傳達(dá)，從而揭示藝術(shù)創(chuàng)作中的感性情感和理性情感以及情感性特征在繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位和作用。

1 情感的顯隱作用于藝術(shù)

情感這種心理因素，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中同樣起到重要作用。那么何為情感，是喜，是怒，抑或哀與樂(lè)，甚至是難以名狀的感覺(jué)？筆者認(rèn)為，這些都可以稱(chēng)之為“情感”。正諸如羅丹所言的藝術(shù)便是情感，列夫托爾斯泰所說(shuō)藝術(shù)傳達(dá)人們相互間的感情之類(lèi)。情感性在作為區(qū)別于政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等社會(huì)事物的具有特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)的如文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、攝影、電影等藝術(shù)的審美特征中起著重要的作用和地位。情感貫穿于藝術(shù)品創(chuàng)作過(guò)程的始終，情感是藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)的催化劑，他激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。好的藝術(shù)家總能恰當(dāng)運(yùn)用相應(yīng)的藝術(shù)語(yǔ)言把直接知覺(jué)與以往的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容相結(jié)合，沉淀成最直觀(guān)的、最具沖擊力的且具有時(shí)代精神的作品，而拙劣的藝術(shù)家卻總善于避開(kāi)真情摯感表現(xiàn)脫離現(xiàn)實(shí)的幻想，徒有空洞的形式，毫無(wú)獨(dú)特個(gè)性。

2 感性情感與理性情感的融合

真摯的情感體驗(yàn)經(jīng)過(guò)心靈的加工創(chuàng)造，總會(huì)產(chǎn)生令人激動(dòng)的效果。藝術(shù)家將豐富情感催化下產(chǎn)生的感性情感和理性情感的某種形式通過(guò)特定的藝術(shù)形象表現(xiàn)在作品中，從而形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，它影響著人們的心靈，乃至整個(gè)的藝術(shù)精神，而這些形象總是融感性與理性為一體的。東晉畫(huà)家顧愷之素有“畫(huà)絕、才絕、癡絕”之稱(chēng)，他主張的“傳神論”是以“以形寫(xiě)神”及“遷想妙得”為核心的，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。傳世作品《女史箴圖》、《洛神賦圖》等，均是后人摹本。尤以《洛神賦圖》為例，從對(duì)洛神瑰麗姿態(tài)的描繪到“凌波微步”而來(lái)，以及“羅申云車(chē)”的奇幻浪漫色彩，最后洛神歸去，顧愷之皆是有感于曹植的同名詩(shī)篇《洛神賦》繪制該長(zhǎng)卷。明末清初的八大山人以花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)成就最高，對(duì)后世也產(chǎn)生較大的影響。八大山人善于描繪各種魚(yú)鳥(niǎo)花草來(lái)隱喻自己的內(nèi)心世界，作品運(yùn)筆極其簡(jiǎn)練，詩(shī)書(shū)畫(huà)印巧妙結(jié)合，《柯石雙禽圖軸》、《蕉石芙蓉圖》等皆是這一類(lèi)佳作。以德拉克洛瓦為典型代表的浪漫主義主張?jiān)谠佻F(xiàn)物象基礎(chǔ)上更深入表現(xiàn)內(nèi)在情感觸發(fā)的藝術(shù)想象。浪漫主義的貢獻(xiàn)在于，在承認(rèn)客觀(guān)本原的理性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家想象、情感的作用，浪漫主義繪畫(huà)藝術(shù)的特征在于藝術(shù)家自覺(jué)解放了內(nèi)在情感，在表現(xiàn)對(duì)象上獲得了前所未有的情感形式自由。讓·弗朗索瓦·米勒經(jīng)常把農(nóng)民生活作為一種寫(xiě)實(shí)性題材來(lái)表現(xiàn)，是一位善于憑借記憶描繪艱辛生活以及永恒的宗教及自然界的畫(huà)家，《播種者》充分展現(xiàn)了米勒農(nóng)民題材的繪畫(huà)，主觀(guān)感性情感奠基了他史詩(shī)般的自然主義風(fēng)格。巴勃羅·畢加索被認(rèn)為是20世紀(jì)唯一一位稱(chēng)得上最重要、最具影響力的藝術(shù)家之一。他作品中最為大眾所熟知的當(dāng)數(shù)《格爾尼卡》。該畫(huà)創(chuàng)作于1937年西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，這樣一幅大型壁畫(huà)從頭到尾僅用黑白兩種顏料，只為表達(dá)對(duì)格爾尼卡遭受納粹德國(guó)空襲災(zāi)難的憤怒與悲傷。至此，也許就不難理解人們常說(shuō)的，藝術(shù)家都是情感體驗(yàn)豐富者了。而藝術(shù)家又不同于科學(xué)家，所以不排除那些注重客觀(guān)真實(shí)描繪對(duì)象，精于透視，專(zhuān)于構(gòu)圖的藝術(shù)家們。南宋山水畫(huà)家李唐是“水墨蒼勁”風(fēng)格的開(kāi)創(chuàng)者。《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》是其傳世代表作之一，該畫(huà)客觀(guān)精準(zhǔn)的描繪了北方山川的厚重美，筆墨圓潤(rùn)堅(jiān)實(shí)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，章法有度，盡顯深邃與幽靜，雖是肆意地?fù)]灑卻不乏理性的引導(dǎo)。元代后期的江南山水畫(huà)家黃公望創(chuàng)造了淺絳山水的表現(xiàn)形式，現(xiàn)存于世的作品中當(dāng)數(shù)《富春山居圖》對(duì)后世的影響最大。該畫(huà)是對(duì)富春山兩岸美麗景色的描繪，蒼潤(rùn)的筆墨隨興揮灑，營(yíng)造了一種，群峰奇石江水流，涼亭垂釣野鳥(niǎo)曳的獨(dú)特韻味，而此種亦絕非單純的隨興所至能為之的。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的萊奧納多·達(dá)·芬奇一直深信，世間萬(wàn)物是由幾何學(xué)、對(duì)稱(chēng)以及比例的法則與原理支配的，他經(jīng)常探究從各種事物中洞悉的比例關(guān)系?！睹赡塞惿肥瞧浯媸垒^少的最為著名的繪畫(huà)作品之一，畫(huà)中主人公謎一般的微笑已經(jīng)成為藝術(shù)史上的傳奇。畫(huà)家將各種色彩融合制造了一種薄霧般的漸隱效果，再加上透視法的精妙運(yùn)用，使觀(guān)者產(chǎn)生一種空曠感。他認(rèn)為肖像畫(huà)能反映思想內(nèi)在的活力，或許，《蒙娜麗莎》所蘊(yùn)含的跨越時(shí)空的魅力就得益于達(dá)·芬奇這種理性融于感性的“內(nèi)在活力”。

由此看來(lái)，在很多成功的藝術(shù)品中對(duì)于理性情感與感性情感并沒(méi)有非常明確又刻意的劃分。

3 客觀(guān)認(rèn)識(shí)兩種情感

情感性在繪畫(huà)中的表達(dá)是如此重要，那是否說(shuō)，只要是具有情感宣泄的創(chuàng)作都可稱(chēng)其為藝術(shù)品呢？顯然，這種觀(guān)點(diǎn)是不明智的。藝術(shù)家用藝術(shù)想象力參與藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的在于創(chuàng)造出有生命活力的藝術(shù)形式，一個(gè)完美的藝術(shù)形象的形式，必須是具有想象力凝集對(duì)象的形象意味，也可以說(shuō)是理性情感融化在對(duì)象表象的感性情感之中。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，最大的幸福莫過(guò)于自己付諸真情感的作品也同樣觸動(dòng)了觀(guān)賞者的心靈。而肆意的宣泄并不能滿(mǎn)足這種形式的需要，繼而也不可能產(chǎn)生觸動(dòng)觀(guān)者心靈作品。豐富的情感體驗(yàn)使得理性與感性相互沖突，又相互融合，當(dāng)理性情感戰(zhàn)勝感性情感，作品呈現(xiàn)的便是冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)與理智等特征，若是感性情感趨于上風(fēng)，則多半會(huì)是即興而成之狀態(tài)。當(dāng)然，在這種情感斗爭(zhēng)中，沒(méi)有哪一種情感會(huì)是完全的贏家，只能說(shuō)是占領(lǐng)而非全部取代?？梢?jiàn)，只有真誠(chéng)的情感得到恰當(dāng)?shù)男共拍苜x予作品沁人心脾的美感，當(dāng)這種美感反過(guò)來(lái)作用于觀(guān)者時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生人們意想不到的能量，它能帶給人歡樂(lè)和滿(mǎn)足；也可以將人引入自由的精神境界，給予生命積極的鼓勵(lì)；亦可指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，感化假惡丑。

4 結(jié)語(yǔ)

人是情感性的動(dòng)物，人的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)源于直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形象思維，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)品的過(guò)程中將這種形象思維通過(guò)感性情感或者理性情感的升華繼而轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的思維，因?yàn)橹挥胁粩喟l(fā)展的藝術(shù)思維才能創(chuàng)造出理性寓于感性之中的作品，才能使人真正領(lǐng)悟生命的意義和本質(zhì)所在。這就要求藝術(shù)家應(yīng)該將自己對(duì)生活的感悟與極富個(gè)性的獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言相結(jié)合，遵從自己內(nèi)心真誠(chéng)表現(xiàn)所知所感，真正達(dá)到內(nèi)與外的和諧統(tǒng)一，同時(shí)要把美好心靈賦予自己的作品中，使作品更加純粹，到達(dá)理想的精神境界。

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