摘 要：?jiǎn)碳{森·斯威夫特的諷刺天才使他在英國(guó)文學(xué)史上占了一席之地。他的代表作是諷刺小說《格列佛游記》。它與中國(guó)古典小說《鏡花緣》相比，兩者所產(chǎn)生的地域和年代都相距甚遠(yuǎn)，但在形式和內(nèi)容上卻有許多相似之處。他們不約而同地選取了通過海外游歷這種形式來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)和人性的看法，運(yùn)用大膽的想象，把現(xiàn)實(shí)融于幻想，將憤懣寄于諷刺。本文就兩部作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)手法方面表現(xiàn)出一致性與獨(dú)特性作比較分析。

關(guān)鍵詞：想象；諷刺；現(xiàn)實(shí)性

《鏡花緣》是我國(guó)清代著名小說家李汝珍的代表作品，是一部以寄托理想諷喻現(xiàn)實(shí)的小說。李汝珍（約1763～1780）字松石?！剁R花緣》是他歷時(shí)二十年在四五十歲時(shí)寫成的。小說前半部分主要寫唐敖科舉受阻，絕意功名出游海外，見識(shí)海外三十多個(gè)國(guó)家的奇人異事，后入小蓬萊修道不還。后半部分寫唐敖之女思父心切，也出海尋親，回國(guó)后值武則天開女科百位才女被錄取，眾人得以在人間重聚。由于篇幅有限，現(xiàn)主要論其前半部分。

李汝珍生活在乾隆后期和嘉慶、道光兩朝，更是處于“山雨欲來風(fēng)滿樓”的時(shí)代氛圍之中。內(nèi)外交困的滿清王朝一方面殘酷鎮(zhèn)壓各族人民的反抗。另一方面繼續(xù)實(shí)行閉關(guān)政策。就在這樣一個(gè)充滿高壓和苦悶的黑暗年代里，李汝珍已具有初步的民主思想。

《格列佛游記》是英國(guó)著名諷刺小說作家喬納森· 斯威夫特（1667～1745）的代表作品。斯威夫特生活在十八世紀(jì)啟蒙思潮風(fēng)行的歐洲。托利黨人失勢(shì)后，他回到愛爾蘭，在都柏林作圣帕特尼克大教堂的副主教。他以大量政論和諷刺詩(shī)等抨擊地主豪紳和英國(guó)殖民主義政策，受到讀者熱烈歡迎。斯威夫特全心全意站在自己的祖國(guó)愛爾蘭一邊，用自己的實(shí)際行動(dòng)和文學(xué)作品表達(dá)了他反對(duì)殖民統(tǒng)治，渴望民主自由的心聲。他的諷刺小說則影響更為深廣，所以高爾基稱他為世界“偉大文學(xué)創(chuàng)造者之一”。

雖然這兩位作家所處的地理位置、時(shí)代背景、文化習(xí)俗等方面均存在很大的差異，但二人在政途上不暢達(dá)的相似經(jīng)歷，以及他們對(duì)祖國(guó)前途的憂慮情懷，卻讓他們不約而同地選取了同樣的形式來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)與人性的看法。

《鏡花緣》與《格列佛游記》對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與統(tǒng)治階級(jí)的批判是極其深刻的，其中呈現(xiàn)出的民主主義思想及進(jìn)步性是值得肯定的。首先，兩部小說都通過大膽的想象，利用虛構(gòu)怪誕的情節(jié)和幻想諷刺的手法刻畫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品中所描繪出的幻想世界是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)實(shí)的矛盾在幻想世界中則得到了更為集中突出的表現(xiàn)。

《鏡花緣》中所揭露的統(tǒng)治階級(jí)與下層人民之間的矛盾是非常尖銳與具體的。如淑士國(guó)掌握兵權(quán)的駙馬“殺人如同兒戲，庶民無不畏懼”。女兒國(guó)國(guó)王為了將林之洋立為王妃，竟不顧關(guān)系國(guó)計(jì)民生的治水大事，甚至要發(fā)大兵征剿請(qǐng)?jiān)傅陌傩?。這些描述都是作者以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治者的窮奢極欲和兇狠殘暴為模板的，讀來真實(shí)可信。

相較之下，斯威夫特的《格列佛游記》則從宏觀角度對(duì)英國(guó)的整個(gè)社會(huì)制度做出較為深入的揭露和譴責(zé)，批判鋒芒直指統(tǒng)治集團(tuán)的核心國(guó)王和首相以及當(dāng)時(shí)愈演愈烈的黨派斗爭(zhēng)。

其次，這種丑惡腐敗的社會(huì)風(fēng)氣還反映在學(xué)術(shù)、思想以及知識(shí)分子虛偽欺詐的生活作風(fēng)上?！陡窳蟹鹩斡洝泛汀剁R花緣》中都有對(duì)假學(xué)究的批判和諷刺。《格列佛游記 》中作者來到了首都拉格多，并參觀了科學(xué)院里脫離實(shí)際、荒謬絕倫的發(fā)明。斯威夫特還通過格列佛和死去的學(xué)者名流的談話，戳穿了英國(guó)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)界以學(xué)術(shù)為投機(jī)，對(duì)人民進(jìn)行欺騙而牟取暴利的重要黑幕。

李汝珍的《鏡花緣》在揭露清末陳腐虛偽的治學(xué)空氣方面，尤其是對(duì)不學(xué)無術(shù)，假充斯文的迂腐嘴臉的刻畫上，亦有獨(dú)到之處。如唐敖一行途經(jīng)白民國(guó)，一位派頭十足的學(xué)館先生，卻連一般學(xué)童都必須熟讀的《孟子》也沒讀通?！剁R花緣 》中對(duì)這些冒牌知識(shí)分子的諷刺，更凸現(xiàn)了作者對(duì)于科舉制度的不滿。

第三，兩部作品中還有對(duì)人性善惡及人類自身缺點(diǎn)的審視?！陡窳蟹鹩斡?》中最突出的是作者在慧胭國(guó)的遭遇人類被這個(gè)國(guó)家的主人慧胭—馬統(tǒng)治著，而人被稱為“耶胡”作者將慧胭與人作了對(duì)比之后，讓我們看到人性的丑惡。而作者在與“耶胡”的接觸中對(duì)其同類也產(chǎn)生了深深的厭惡。這種情緒既是作者對(duì)人類道德墮落的悲觀失望，也是作者自身對(duì)人類重新審視與反省的寫照。

《鏡花緣》的域外諸國(guó)，也充斥著不少肉體上變形的“人類”，這些變形人往往帶出人性之劣。如寫穿胸國(guó)人胸都穿通，只因他們行為不正，漸漸心離本位，胸?zé)o主宰。小人國(guó)里人最寡情，滿口說的都是相反的話。作者用漫畫式的手法，既是一幅幅活生生的人物社會(huì)相，又是對(duì)當(dāng)時(shí)這種世態(tài)人情的諷喻和批判。

通過上述幾方面的比較分析，《鏡花緣》和《格列佛游記》在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與不合理的社會(huì)現(xiàn)象的批判上是一致的。兩位作者都無情地剝下了統(tǒng)治者虛偽和裝扮，把掩蓋在盛世外衣之下的社會(huì)毒瘤與丑行統(tǒng)統(tǒng)暴露在人們面前。但他們批判的角度卻有所不同，《格列佛游記》多半從宏觀整體入手，《鏡花緣》則多從微觀局部下筆。就深度而言，前者的深刻揭露與尖銳批判較之后者略勝一籌。

這兩部作品中，作者除對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊之外，有對(duì)開明君主以及理想社會(huì)的向往和憧憬。在小說中，他們都用肯定和贊賞和筆調(diào)描繪海外的理想國(guó)度，以此來表現(xiàn)他們的民主主義思想和改革社會(huì)的主張。

《格列佛游記》中大人國(guó)國(guó)王的品質(zhì)是讓作者感到愛戴和景仰的。作者借大人國(guó)國(guó)王之口，給我們描述了一個(gè)社會(huì)安定，政治開明，法律公正，百姓安居樂業(yè)的和諧局面，正是作者所向往的理想社會(huì)。

《鏡花緣》中的君子國(guó)是個(gè)禮儀之邦，這里的宰相謙恭和藹，這里的人民誠(chéng)實(shí)無欺。小說以此來否定專橫跋肩、貪贓枉法的封建官場(chǎng)和爾虞我詐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。同時(shí)，作者還對(duì)迫害婦女，如纏足、男子納妾等等的野蠻封建制度提出憤怒的抗議，認(rèn)為女子應(yīng)該獲得同男子平等的權(quán)利。作者的這種資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想傾向是值得肯定與提倡的。

兩位作家相隔萬里，且身處不同時(shí)代，但對(duì)于美好社會(huì)的追求卻是毫無二致的。所不同的是，李汝珍敢于越出封建正統(tǒng)軌道去抒發(fā)那種所謂的大逆不道的社會(huì)理想。而斯威夫特帶有明顯的保守思想。從這個(gè)意義上說，李汝珍所構(gòu)建的理想社會(huì)較之斯威夫特的更為深刻。

諷刺作品雖常以滑稽姿態(tài)出現(xiàn)，但實(shí)際上仍要求其主題的現(xiàn)實(shí)性，人物性格的真實(shí)與統(tǒng)一，對(duì)人生光明與黑暗這兩面強(qiáng)烈的辨別與愛憎?！剁R花緣》和《格列佛游記》中作者用夸張的技巧和漫畫的筆調(diào)，通過夸大和變形寫出了社會(huì)的丑惡和可笑?；恼Q離奇的故事情節(jié) 給讀者的感受主要是滑稽可笑而不是嚴(yán)峻和可悲。

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作者簡(jiǎn)介：宋媛媛（1981—），女，陜西西安人，西安文理學(xué)院外國(guó)語學(xué)院助教，主要研究方向：英美文學(xué)。