摘 要：山水畫是中國傳統(tǒng)繪畫中最具魅力的一種繪畫形式，從繪畫形式、審美標(biāo)準(zhǔn)和繪畫主張上，都有到家思想和道家文化的痕跡。本文通過對道家思想的闡釋，引出中國古典美學(xué)上的自然學(xué)說，嘗試整理中國傳統(tǒng)山水畫師法自然的美學(xué)脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：道家思想；山水畫

中國傳統(tǒng)山水畫和道家的思想有著很深的關(guān)聯(lián)，在繪畫理論，審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作主張上，都有滲透者道教文化和道家思想的精華，道家文化是中國社會文化的三大支柱之一，與中國繪畫尤其是山水畫結(jié)下不解之緣。

1 道家思想

道家的核心思想是“道”，道家的代表人物老子在他的著作說：“有物混成，先天地聲。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道?！边@里的“道”是宇宙的本源，也是傳統(tǒng)宇宙的運動法則。

老子的思想主張是“無為”?！盁o為”，不能理解為無所作為?！痘茨献?。原道訓(xùn)》：“無為為之而合于道”。這里的“無為”，是清凈自守之義，是道家以“道”修身所要達(dá)到的“合于道”的思想境界。含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀、尊重自然規(guī)律的意思。能達(dá)到這種理想境界便無所不能為。老子說過“無為而無不為”，這里的意思是說“不要妄為，就沒有什么事情成不了了”?！盁o為”是一種處世的態(tài)度，以“無為”的態(tài)度去對待社會和人生，一切事情都會有它自己的規(guī)律，只能順應(yīng)時代的潮流和發(fā)展方向。

莊子，也是道家學(xué)派的代表人物，老子學(xué)說的繼承者和發(fā)展者，它的學(xué)說包含著社會的方方面面，根本的精神還是出自老子的學(xué)說。后世將他與老子的哲學(xué)并稱“老莊哲學(xué)”。

他的思想包含著樸素的辯證法，認(rèn)為所有的事物都在發(fā)生變化，倡導(dǎo)“無為”，幻想一種“天地與我共生，萬物與 我唯一”的主觀精神境界。莊子看來，真實的生活是自然而然的，不需要去規(guī)定什么，人如果通過自己內(nèi)心的修煉，獲得一種開放的心境，也就實現(xiàn)了個人的絕對自由，這是莊子的最終追求目標(biāo)。

由道的自然性質(zhì)引申出中國古典美學(xué)的自然學(xué)說。道家的美學(xué)追求“樸”，萬事萬物都具有自然之美，這種真實天然的美才是真美。老子的“道德經(jīng)”在許多章節(jié)都提到“樸”： “見素抱樸”（十九章）、“復(fù)歸于樸”（二十八章）。莊子在其《天道》中提出：“樸素而天下莫能與之爭美”。

道家美學(xué)的第二個審美趣味是“淡”?！兜赖陆?jīng)》：“道之出口，淡乎其無味”。莊子《天道》云“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也?！笔艿兰颐缹W(xué)思想的影響，文人們共同的審美標(biāo)準(zhǔn)和趣味轉(zhuǎn)向了“自然”。精湛的藝術(shù)功力用質(zhì)樸的形式表現(xiàn)出來，這種自然美的藝術(shù)，就是經(jīng)過大巧之后的返璞歸真。

由道家的虛無性質(zhì)引申出的“虛無”說，同時也是“無言”的美學(xué)，“天地有大美而不言”，“大音希聲，大象無形”。美學(xué)的最高境界是“無形”和“希聲”的。含蓄之美正是從道家的虛無學(xué)說中發(fā)展演變出來的，是中國古典美學(xué)追求的終極目標(biāo)。

2 傳統(tǒng)山水畫

“自然”這一美學(xué)概念，在中國傳統(tǒng)山水畫中，是一個極其重要的哲學(xué)范疇?！懊钤熳匀弧币约啊巴鈳熢旎Ｖ械眯脑础?，“吾師心，心師目，目師華山”這些美學(xué)命題都指出了“自然”這個美學(xué)概念在中國古典山水畫中的本體地位。山水畫藝術(shù)是以表現(xiàn)人內(nèi)心世界，表現(xiàn)宇宙萬象為目的的，從魏晉南北朝開始，眾多山水畫家紛紛傾向于“師法自然”，表現(xiàn)自然對象追求至美和至真。

南朝山水畫家宗炳在其著作《山水畫序》中明確提出“澄懷味象”的美學(xué)言論，對審美過程中主客體關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定?！俺螒选笔堑谝晃坏?，審美的主題必須要有一個虛靜的心境，就是老子提出的“滌除”，莊子說的“坐忘”。宗炳提出的“澄懷味象”，開啟了中國古典山水畫美學(xué)的理論大門，對后世的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

宗炳后期的王微，指出繪畫“本乎形者融靈，而動變者心也?！崩L畫是主體的內(nèi)在情感和客觀的實景的高度統(tǒng)一，是一種心靈的創(chuàng)造性活動。五代后梁畫家荊浩在其著作《筆法記》中，提到了“度物象而取其真”的美學(xué)言論。荊浩說“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”?！八啤闭咧皇菃为毐憩F(xiàn)了客觀的物象，神采是偏弱的，“真”不僅形似，而且還表現(xiàn)了自然物象的生命感—“道”。

唐代的張璪的著名美學(xué)言論“外師造化，中得心源”本身就是對老子和莊子的哲學(xué)美學(xué)，特別是宗炳的“澄懷觀道”的進(jìn)一步發(fā)揮。主題和客體已經(jīng)相合為一，是對山水畫創(chuàng)作的高度概括。

中國古典山水畫的美學(xué)特點就是強調(diào)自然和人本體的統(tǒng)一，強調(diào)“藝術(shù)自然”，強調(diào)對自然山水進(jìn)行全方位的審美觀照。要求作品形神兼?zhèn)?，氣韻全而形似在其間。對中國山水畫家來說，“自然”這個概念不是一個空洞的概念，是與主體相融合的，相互平等。在中國古典山水畫中，把握的自然，就是把握了“道”，把握了“美”和“真”。

3 道家思想對中國山水畫的影響

中國傳統(tǒng)山水畫以用墨為主，水墨成了中國傳統(tǒng)繪畫的代名詞，水墨具有氣韻高青，自然樸素的美感。中國傳統(tǒng)山水畫家對水墨的追求，論畫以水墨為上，這種正是老子對生命本體的真實精神追求?！暗?，常無名、樸。雖小，天下莫能臣。”在道家哲學(xué)來看，一切的具體形態(tài)最后都要歸于樸，從這種觀點出發(fā)，道家哲學(xué)反對五彩繽紛的華麗美感。“五色亂目”，說的都是五色與“道”的樸素的本性相違背，畫家們追求樸素的生命本色，獨尊水墨，合于生命之道。

在中國傳統(tǒng)繪畫中，單純的水墨是無，又是有；是少，又是多，它不代表任何形象，也可以用來表現(xiàn)所有的自然形象，水墨樸素中包含著絢麗，“墨分五彩”，“運墨而五色具”，僅僅運用墨色，輕重、深淺都已具備。水墨不僅能寫出山水的真實情感，更能寫出人之自然本性，此為老子之道的真旨。

中國山水畫的畫面組成，基本上包含兩個內(nèi)容，有墨處和無墨處。不僅在有墨的地方是畫面，沒有墨的地方也是畫。“畫在有筆墨處，畫之妙境在無筆墨處”。中國畫的畫面的“虛實相生”的個性特點正是老子提出的“虛”“無”的生命之道。任何事務(wù)都不能只有“實”而沒有“虛”，不能只有“有”而沒有“無”。正是有了“無”，有了“虛”，生命才具有生機和活力，才能轉(zhuǎn)化，生生不息。這種畫中的留白正是老子生命之道的虛無和靈氣，是萬物的根本，生生不息的創(chuàng)造力。

在山水畫創(chuàng)作中，主客觀的合一特別的重要，在創(chuàng)作中需要反映出的氣韻和意境，都是人與自然的統(tǒng)一。在繪畫中，具象與抽象，再現(xiàn)和表現(xiàn)都是對立的，藝術(shù)的統(tǒng)一不是進(jìn)行簡單的調(diào)和，是進(jìn)行相互的呼應(yīng)，使各方面的因素都能得到施展和發(fā)揮。道家思想的主題就是有法和無法的相溶化一，處處皆為法，而處處又不是法。這種道家思想影響著畫家創(chuàng)作中的成敗，對今天的藝術(shù)創(chuàng)作依然有不可估量的意義。