摘 要:山水畫是中國傳統(tǒng)繪畫中最具魅力的一種繪畫形式,從繪畫形式、審美標(biāo)準(zhǔn)和繪畫主張上,都有到家思想和道家文化的痕跡。本文通過對道家思想的闡釋,引出中國古典美學(xué)上的自然學(xué)說,嘗試整理中國傳統(tǒng)山水畫師法自然的美學(xué)脈絡(luò)。
關(guān)鍵詞:道家思想;山水畫
中國傳統(tǒng)山水畫和道家的思想有著很深的關(guān)聯(lián),在繪畫理論,審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作主張上,都有滲透者道教文化和道家思想的精華,道家文化是中國社會文化的三大支柱之一,與中國繪畫尤其是山水畫結(jié)下不解之緣。
1 道家思想
道家的核心思想是“道”,道家的代表人物老子在他的著作說:“有物混成,先天地聲。寂兮!寥兮!獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾未知其名,強名之曰道?!边@里的“道”是宇宙的本源,也是傳統(tǒng)宇宙的運動法則。
老子的思想主張是“無為”?!盁o為”,不能理解為無所作為?!痘茨献?。原道訓(xùn)》:“無為為之而合于道”。這里的“無為”,是清凈自守之義,是道家以“道”修身所要達(dá)到的“合于道”的思想境界。含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀、尊重自然規(guī)律的意思。能達(dá)到這種理想境界便無所不能為。老子說過“無為而無不為”,這里的意思是說“不要妄為,就沒有什么事情成不了了”?!盁o為”是一種處世的態(tài)度,以“無為”的態(tài)度去對待社會和人生,一切事情都會有它自己的規(guī)律,只能順應(yīng)時代的潮流和發(fā)展方向。
莊子,也是道家學(xué)派的代表人物,老子學(xué)說的繼承者和發(fā)展者,它的學(xué)說包含著社會的方方面面,根本的精神還是出自老子的學(xué)說。后世將他與老子的哲學(xué)并稱“老莊哲學(xué)”。
他的思想包含著樸素的辯證法,認(rèn)為所有的事物都在發(fā)生變化,倡導(dǎo)“無為”,幻想一種“天地與我共生,萬物與 我唯一”的主觀精神境界。莊子看來,真實的生活是自然而然的,不需要去規(guī)定什么,人如果通過自己內(nèi)心的修煉,獲得一種開放的心境,也就實現(xiàn)了個人的絕對自由,這是莊子的最終追求目標(biāo)。
由道的自然性質(zhì)引申出中國古典美學(xué)的自然學(xué)說。道家的美學(xué)追求“樸”,萬事萬物都具有自然之美,這種真實天然的美才是真美。老子的“道德經(jīng)”在許多章節(jié)都提到“樸”: “見素抱樸”(十九章)、“復(fù)歸于樸”(二十八章)。莊子在其《天道》中提出:“樸素而天下莫能與之爭美”。
道家美學(xué)的第二個審美趣味是“淡”?!兜赖陆?jīng)》:“道之出口,淡乎其無味”。莊子《天道》云“夫虛靜恬淡寂寞無為者,萬物之本也?!笔艿兰颐缹W(xué)思想的影響,文人們共同的審美標(biāo)準(zhǔn)和趣味轉(zhuǎn)向了“自然”。精湛的藝術(shù)功力用質(zhì)樸的形式表現(xiàn)出來,這種自然美的藝術(shù),就是經(jīng)過大巧之后的返璞歸真。
由道家的虛無性質(zhì)引申出的“虛無”說,同時也是“無言”的美學(xué),“天地有大美而不言”,“大音希聲,大象無形”。美學(xué)的最高境界是“無形”和“希聲”的。含蓄之美正是從道家的虛無學(xué)說中發(fā)展演變出來的,是中國古典美學(xué)追求的終極目標(biāo)。
2 傳統(tǒng)山水畫
“自然”這一美學(xué)概念,在中國傳統(tǒng)山水畫中,是一個極其重要的哲學(xué)范疇?!懊钤熳匀弧币约啊巴鈳熢旎V械眯脑础?,“吾師心,心師目,目師華山”這些美學(xué)命題都指出了“自然”這個美學(xué)概念在中國古典山水畫中的本體地位。山水畫藝術(shù)是以表現(xiàn)人內(nèi)心世界,表現(xiàn)宇宙萬象為目的的,從魏晉南北朝開始,眾多山水畫家紛紛傾向于“師法自然”,表現(xiàn)自然對象追求至美和至真。
南朝山水畫家宗炳在其著作《山水畫序》中明確提出“澄懷味象”的美學(xué)言論,對審美過程中主客體關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定?!俺螒选笔堑谝晃坏?,審美的主題必須要有一個虛靜的心境,就是老子提出的“滌除”,莊子說的“坐忘”。宗炳提出的“澄懷味象”,開啟了中國古典山水畫美學(xué)的理論大門,對后世的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
宗炳后期的王微,指出繪畫“本乎形者融靈,而動變者心也?!崩L畫是主體的內(nèi)在情感和客觀的實景的高度統(tǒng)一,是一種心靈的創(chuàng)造性活動。五代后梁畫家荊浩在其著作《筆法記》中,提到了“度物象而取其真”的美學(xué)言論。荊浩說“似者得其形,遺其氣,真者氣質(zhì)俱盛”?!八啤闭咧皇菃为毐憩F(xiàn)了客觀的物象,神采是偏弱的,“真”不僅形似,而且還表現(xiàn)了自然物象的生命感—“道”。
唐代的張璪的著名美學(xué)言論“外師造化,中得心源”本身就是對老子和莊子的哲學(xué)美學(xué),特別是宗炳的“澄懷觀道”的進(jìn)一步發(fā)揮。主題和客體已經(jīng)相合為一,是對山水畫創(chuàng)作的高度概括。
中國古典山水畫的美學(xué)特點就是強調(diào)自然和人本體的統(tǒng)一,強調(diào)“藝術(shù)自然”,強調(diào)對自然山水進(jìn)行全方位的審美觀照。要求作品形神兼?zhèn)?,氣韻全而形似在其間。對中國山水畫家來說,“自然”這個概念不是一個空洞的概念,是與主體相融合的,相互平等。在中國古典山水畫中,把握的自然,就是把握了“道”,把握了“美”和“真”。
3 道家思想對中國山水畫的影響
中國傳統(tǒng)山水畫以用墨為主,水墨成了中國傳統(tǒng)繪畫的代名詞,水墨具有氣韻高青,自然樸素的美感。中國傳統(tǒng)山水畫家對水墨的追求,論畫以水墨為上,這種正是老子對生命本體的真實精神追求?!暗?,常無名、樸。雖小,天下莫能臣。”在道家哲學(xué)來看,一切的具體形態(tài)最后都要歸于樸,從這種觀點出發(fā),道家哲學(xué)反對五彩繽紛的華麗美感。“五色亂目”,說的都是五色與“道”的樸素的本性相違背,畫家們追求樸素的生命本色,獨尊水墨,合于生命之道。
在中國傳統(tǒng)繪畫中,單純的水墨是無,又是有;是少,又是多,它不代表任何形象,也可以用來表現(xiàn)所有的自然形象,水墨樸素中包含著絢麗,“墨分五彩”,“運墨而五色具”,僅僅運用墨色,輕重、深淺都已具備。水墨不僅能寫出山水的真實情感,更能寫出人之自然本性,此為老子之道的真旨。
中國山水畫的畫面組成,基本上包含兩個內(nèi)容,有墨處和無墨處。不僅在有墨的地方是畫面,沒有墨的地方也是畫。“畫在有筆墨處,畫之妙境在無筆墨處”。中國畫的畫面的“虛實相生”的個性特點正是老子提出的“虛”“無”的生命之道。任何事務(wù)都不能只有“實”而沒有“虛”,不能只有“有”而沒有“無”。正是有了“無”,有了“虛”,生命才具有生機和活力,才能轉(zhuǎn)化,生生不息。這種畫中的留白正是老子生命之道的虛無和靈氣,是萬物的根本,生生不息的創(chuàng)造力。
在山水畫創(chuàng)作中,主客觀的合一特別的重要,在創(chuàng)作中需要反映出的氣韻和意境,都是人與自然的統(tǒng)一。在繪畫中,具象與抽象,再現(xiàn)和表現(xiàn)都是對立的,藝術(shù)的統(tǒng)一不是進(jìn)行簡單的調(diào)和,是進(jìn)行相互的呼應(yīng),使各方面的因素都能得到施展和發(fā)揮。道家思想的主題就是有法和無法的相溶化一,處處皆為法,而處處又不是法。這種道家思想影響著畫家創(chuàng)作中的成敗,對今天的藝術(shù)創(chuàng)作依然有不可估量的意義。