摘 要：在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的整體話語下，有關(guān)土家族非物質(zhì)文化的研究越來越多。以國內(nèi)公開出版和發(fā)表的學(xué)術(shù)論著為線索，著重從土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀、對傳承中的問題的分析、傳承方式的探討、傳承對策的探索四個方面，對近年來土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究作了綜述，以期展示土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究成果和明確今后的研究方向。

關(guān)鍵詞：土家族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；綜述

隨著宣傳的廣泛和深入，土家族這一民族早已不是藏在深山人未識了，土家族的研究學(xué)者也越來越多，并已呈現(xiàn)出碩果累累之狀態(tài)，不僅研究內(nèi)容廣泛而且領(lǐng)域深入，筆者在此作一梳理，并擇要闡述其中的研究情況，以期對今后的土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究提供一些參考借鑒。

1 土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

很多學(xué)者在研究土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，都對其現(xiàn)狀進(jìn)行了一定的分析。土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大，內(nèi)含豐富，但保護(hù)傳承現(xiàn)狀不容樂觀是普遍共識。三峽大學(xué)武陵土家族研究中心主任黃柏權(quán)教授是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的先行者之一。其論文《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護(hù)對策》在分析了土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)后，認(rèn)為土家族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為消失、瀕危、變異、衰退幾種狀態(tài)，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中華人民共和國成立后遭遇了三次大的沖擊，其中現(xiàn)代化的沖擊破壞最大，使民族民間文化已處于式微的狀態(tài)。劉玉坤《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之立法探討——以湖北省長陽土家族自治縣為例》強(qiáng)調(diào)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在失去生存和發(fā)展的條件。田強(qiáng)、張?zhí)焖蹲穼は让裼≯E守護(hù)精神家園——長陽土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用對策》中對長陽土家族建筑藝術(shù)、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入分析后，認(rèn)為形勢嚴(yán)峻，“保護(hù)它們所蘊(yùn)涵的土家文化底蘊(yùn)是一件十分迫切的工程”。胡萍、蔡清萬編著的《武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文獻(xiàn)集成》是目前對武陵地區(qū)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目介紹、現(xiàn)狀分析及文獻(xiàn)匯編最全面的著作之一，為土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的進(jìn)一步推進(jìn)奠定了良好的基礎(chǔ)。因而，全面了解土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，深入分析其成因是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的基石。

2 土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的問題分析

周興茂、周丹在《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的幾個基本問題——以土家族為例》將土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的成因歸納為：少數(shù)地方認(rèn)識不足；經(jīng)濟(jì)、文化的全球化和現(xiàn)代化以及經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出一種自生自滅的狀態(tài)，民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了空前的沖擊；從民族文化的交融看，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨消亡的危險；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失嚴(yán)重；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了斷脈；在民族文化資源的開發(fā)中也存在一些問題。周興茂、張牛在其另外一篇論文《重慶土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類、現(xiàn)狀與保護(hù)》中也提出類似的觀點(diǎn)。陳廷亮、張磊《守望民族的精神家園——湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀調(diào)查》深入的分析了在保護(hù)過程中“重申輕?！薄ⅰ氨Ｗo(hù)性破壞”等問題。劉建平、袁志利《石柱縣土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》中認(rèn)為導(dǎo)致石柱土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堪憂生存狀況的重要原因是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化、人口流動、打工潮、國際文化標(biāo)準(zhǔn)化、影視媒體吸引力、道路交通等級化、校園文化有序化、網(wǎng)絡(luò)時空即時性等因素。顏艷梅《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連簫調(diào)查研究——以萬州地寶土家族鄉(xiāng)為例》認(rèn)為萬州地寶連簫面臨的傳承危機(jī)主要表現(xiàn)在傳承人員稀少，且年事已高。以上學(xué)者從各學(xué)科領(lǐng)域、各地區(qū)具體情況出發(fā)，做了廣泛、深入的研究，對土家族地區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以了肯定和梳理，對土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因文化生態(tài)發(fā)生改變所面臨的困境做出了合乎情理的分析。

3 傳承方式的探討

譚志松在《土家族非物質(zhì)文化傳承的教育形式及其變遷》一文中從民族教育的視角研究土家族非物質(zhì)文化的傳承問題，闡釋土家族非物質(zhì)文化教育傳承及其變遷的主要形式：口傳身授教育、師徒傳承教育、學(xué)校教育、社會組織活動教育、記事與作品傳承教育等。遲燕瓊在《少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能》一文中指出，節(jié)日是人類社會各個族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色，蘊(yùn)含豐富意義的文化符號，它總是更集中、更充分地展示著多彩多姿的民族習(xí)俗風(fēng)尚，傳承著民族的精神和文化，并以一種顯性而獨(dú)特的方式承載、傳遞著民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是各民族多樣性文化得以集中表現(xiàn)和傳承的重要途徑，具有重要的文化傳承功能。徐雯棟在《民族文化的傳承方式研究綜述》中對近些年來學(xué)術(shù)界關(guān)于文化傳承的研究進(jìn)行了梳理，歸納出了文化傳承的幾種方式：口頭傳承與書面?zhèn)鞒?、家庭傳承、師徒傳承與集體傳承、節(jié)日傳承和符號傳承。

4 傳承對策的探索

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在危機(jī)引起了社會各界的廣泛重視，眾多專家學(xué)者都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀和困境進(jìn)行了理性思考，為之探索新途徑，提供新思路。

浦北娟在《土家族擺手舞的藝術(shù)特點(diǎn)剖析與傳承策略探究》中從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家族擺手舞的形成背景分析入手，對其舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，根據(jù)其特點(diǎn)以及實(shí)際情況提出了要對其進(jìn)行有效的傳承，提出了擺手舞的休閑體育化、學(xué)校體育化、以游帶傳化、規(guī)劃發(fā)展化、傳承網(wǎng)絡(luò)化等傳承策略。陳亞芳在《土家族擺手舞的文化生態(tài)與文化傳承研究》中從保護(hù)擺手舞原生形態(tài)的活態(tài)、構(gòu)建擺手舞文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式以及弘揚(yáng)和推廣擺手舞這三方面提出了土家族擺手舞文化生態(tài)的傳承。周興茂、周丹在《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的幾個基本問題—以土家族為例》一文中提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承對策：（1）首先，要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。（2）要建立健全以政府為主導(dǎo)的長效工作機(jī)制。（3）要迅速組織人力、財(cái)力，對不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn)、立檔、研究、保存和保護(hù)。（4）要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。（5）要以高等學(xué)校為依托，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承。譚瑜在《論土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的五個階段》一文中指出要想達(dá)到土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理想時期。必須從教育著手，必須從學(xué)校教育的文化傳承與創(chuàng)新功能入手，充分發(fā)揮社會政府組織和非政府組織在教育保護(hù)傳承中的主導(dǎo)和組織作用，著眼于長遠(yuǎn)利益，構(gòu)建良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)與傳承的機(jī)制、體系和內(nèi)容，營造土家族地區(qū)全民自覺意識和自覺行動的保護(hù)與傳承土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會文化生態(tài)環(huán)境。黃柏權(quán)在《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護(hù)對策》中指出，要使土家族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的保護(hù)，必須在全民族中形成共識，進(jìn)一步利用好法律的手段，摸清家底，建立科學(xué)的評價體系，提高民間藝人和文化人的地位，把申報(bào)各級保護(hù)單位、把民族文化生態(tài)村建設(shè)、把歷史文化名城（鎮(zhèn)）、把旅游開發(fā)、把生態(tài)環(huán)境保護(hù)、把博物館建設(shè)、把學(xué)校教育與保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來。石亞洲在《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考》中指出為進(jìn)一步推進(jìn)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，尤其要注意以下幾個方面：（1）更新觀念，提高認(rèn)識。（2）建立土家族地區(qū)整體聯(lián)動協(xié)調(diào)機(jī)制。（3）建立多層次保護(hù)機(jī)制。（4）積極鼓勵民問參與。（5）在開發(fā)中保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)。

5 研究的不足與展望

無論是學(xué)界，還是普通群眾，對土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度與日俱增。但從目前的研究成果來看，還存在以下不足：第一，理論分析較多，指導(dǎo)意義不強(qiáng)。大多數(shù)學(xué)者從學(xué)理上對土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開了研究，但具體操作性不強(qiáng)，理論聯(lián)系實(shí)踐不到位；第二，目前尚未建立土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價體系；第三，土家族各行政區(qū)域（特別是不同省份）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究交流不足。今后的土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作要有全局意識，防止因經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，研究工作帶有過多主觀色彩，盡量避免可能會出現(xiàn)的以偏概全及狹隘的地方民族主義。同時吸引各行業(yè)研究人員多視角研究土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵研究人員深入廣袤的田野，做好扎實(shí)調(diào)查工作，多出成果，使土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作呈現(xiàn)出欣欣向榮的大好局面。

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作者簡介：彭有新（1984—），女，本科，中級職稱，研究方向：體育教學(xué)研究。