摘 要：在現(xiàn)代社會，隨著科學和信息技術(shù)的快速發(fā)展，世界逐漸融為一個地球村，這大大推動了全球的經(jīng)濟和政治合作，也為全球性的文化交流提供了條件。為了進一步促進人類群體的和諧發(fā)展，人們開始關(guān)注全球文化的多樣性，重視不同文化之間的良性互動。與此同時，隨著人與自然問題的日益激化，人類文化和自然的關(guān)系變得越來越微妙，越來越多的人強調(diào)人類文化和自然的對話，以此來謀求人與自然的和諧發(fā)展。本文將從自然與文化對話的四個階段出發(fā)，分析自然遺產(chǎn)對文化多樣性的影響。

關(guān)鍵詞：自然遺產(chǎn)；文化多樣性；對話

在現(xiàn)代社會，隨著科學和信息技術(shù)的快速發(fā)展，世界逐漸融為一個地球村，這大大推動了全球的經(jīng)濟和政治合作，也為全球性的文化交流提供了條件。為了進一步促進人類群體的和諧發(fā)展，人們開始關(guān)注全球文化的多樣性，重視不同文化之間的良性互動。與此同時，隨著人與自然問題的日益激化，人類文化和自然的關(guān)系變得越來越微妙，越來越多的人強調(diào)人類文化和自然的對話，以此來謀求人與自然的和諧發(fā)展。為了促進文化的多元發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織制定了《世界文化多樣性宣言》，并且提出了相應的行動計劃要點來促進該宣言的有效實施，其中第十三條明確提出了“制定保護和開發(fā)利用自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的政策和戰(zhàn)略”的行動要求。以下，本文將從自然與文化對話的四個階段出發(fā)，分析自然遺產(chǎn)對文化多樣性的影響。

從歷史角度來看，自然先于人類和人類文化出現(xiàn)，人類各族群的文化都是在自然的根基上綻放的花朵，而并非隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生。自然有其自身的游戲規(guī)則，即我們所熟悉的“叢林法則”，它強調(diào)的是“弱肉強食”和“適者生存”。起初，人為了生存，不得不被動地去適應自然環(huán)境，人類文化就是在這適應的過程中逐步發(fā)展起來的，這便是自然與文化的第一個對話階段。顯然，在此階段，雙方的對話主動權(quán)掌握在自然手里，人類文化只是被動地去適應自然。最終，人類各族群的文化深深地烙上了自然的印記，自然世界的多樣性同樣地促進了人類文化的多樣性發(fā)展。

隨著人類歷史的不斷發(fā)展，人對自然的態(tài)度由原先的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)榫次?。人們憑借對自然的了解克服了對自然的恐懼，但是自然對他們而言，依然是神奇而充滿力量的。人們重視與自然的和諧相處，適度改造自然而不試圖征服自然，人類文化和自然展開了第二階段對話。與第一階段的被動適應不同，在此階段，文化與自然的對話處于互動狀態(tài)，東西方文化中的“天人合一”思想也正是在這一時期所提出的。在這一時期，自然為人類提供了無窮的文化原材料，人類各族群從中各取所需，建立和發(fā)展族群內(nèi)部文化。雖然每個族群的文化都有其獨特之處，但在一定程度上，它們也與其他族群的文化形成互動，共同源于自然而又一齊體現(xiàn)了人類的智慧和追求。作為人類精神文化的一部分，各族群文化愈是獨特，就愈能顯示出人類文化的多樣性與豐富性。

自工業(yè)革命以來，人類的發(fā)展進入前所未有的快速階段，人們憑借自己對世界的認識向世界發(fā)出征服口號，不能幸免的自然成了人類征服的對象，而且是最主要的征服對象。征服自然所帶來的快感讓人們遺棄了原先對自然持有的“天人合一”理念，人類文化變得野心勃勃，充滿著對自然的侵略氣息，這便形成了自然與文化的第三個對話階段。不難看出，這一階段的人類文化掌握了雙方對話的主動權(quán)，它向大自然發(fā)起進攻，人們試圖征服自然，使自然按照人類意志發(fā)展改變。但是，人們忘了自然才是文化的“根基”，本末倒置的做法只能讓人類文化的發(fā)展源泉枯竭，強制自然按照人類意志發(fā)展所帶來的后果是對自然多樣性的破壞，自然多樣性的破壞進一步導致了人類文化多樣性的破壞。在征服自然過程中，處于優(yōu)勢的族群文化成了這一時期人類文化發(fā)展的標準模式，它以強勢的姿態(tài)迫使其他族群文化向其看齊，人類文化在某種程度上呈現(xiàn)出了一體化的僵硬發(fā)展態(tài)勢，這打破了人類文化應有的多元局面。

在現(xiàn)代社會，世界的全球化發(fā)展使人們的生活方式和生活趣味日益標準化，這使我們面臨著巨大的貧乏危險，人們開始認識到尊重文化差異的重要性。唯有保護和促進文化多樣性，方可確保多元化的世界視野，從而使人們的生活更加豐富、更加協(xié)調(diào)，自此，不同文化之間的對話成了國際合作一個不可回避的話題。與此同時，人們重新定位了人與自然的關(guān)系，“天人合一”理念的價值再次被人們所認識，保護自然多樣性，保護文化多樣性成了國際社會的共識，人類文化和自然進入了目前新的對話階段，也就是第四階段對話。可以說，第四階段是對第二階段的回歸，但較之于第二階段，人類文化和自然的對話有了更為深刻的內(nèi)涵。在這一時期，西方哲學中“一切事物的存在都有其合理性”的觀點逐漸被人們認可，自然與文化的多樣性以及兩者之間的和諧發(fā)展成了人們共同關(guān)注的焦點，而從多樣性自身而言，它也包含了自然與文化相互尊重、良性互動的對話前提。

從自然與文化的四個對話歷程中，我們可以看到人類文化與自然的對話有著極其深遠的歷史淵源，唯有允許自然的多元發(fā)展，人類文化才能達到多樣的繁榮景象。如今，自然遺產(chǎn)成了自然歷史的記錄者和創(chuàng)造者，它代表著自然中地質(zhì)和生物的演化過程以及人類與自然環(huán)境的相互關(guān)系。保護自然遺產(chǎn)，體現(xiàn)的就是對自然自身多樣性的肯定和促進，同時也是對文化多樣性的肯定和支持。

作為自然的符號，自然遺產(chǎn)構(gòu)成了世界多元文化的“根”，我們可以從中找到人類原始自然特性的積淀、進化印跡，了解人類文化的現(xiàn)實形態(tài)和歷史流程。自然遺產(chǎn)不僅為文化多樣性的研究提供了真實素材，也豐富了文化多樣性發(fā)展的靈感源泉。由此可見，保護和開發(fā)利用自然遺產(chǎn)可使某一民族文化傳承的生命機制和人類的多元文化成果，以一種對話性的、參與性的方式被后代所感知和習得，從而得以不斷地流傳和發(fā)展。在中國，保護自然遺產(chǎn)不僅是為了保護我們民族的精神家園，也是為了完成全球范圍內(nèi)不同文明間的對話，促進人類文化的多樣性發(fā)展，從而達到人與人，人與自然的和諧共處。