摘 要：民間剪紙作品可以說濃縮了一個民族的文化，滲透出一個地區(qū)的民俗心態(tài)，反映出下層勞動人民的審美情致?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，即使在湖南，不同地方、不同民族，剪紙也有不同的風(fēng)格。本文旨在通過對湖南望城民間剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)價值的了解，結(jié)合望城民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代各類藝術(shù)沖擊下面臨著生存和發(fā)展的危機(jī)這一背景，對其傳承和保護(hù)的道路進(jìn)行了一番思考，并提出了幾點(diǎn)策略，希望通過走“搶救、研究、開發(fā)”三位一體的道路，在我國情和經(jīng)濟(jì)條件不是很充足的情況下，使古老的望城剪紙藝術(shù)重新煥發(fā)出自己強(qiáng)大的生命力。

關(guān)鍵詞：望城；民間剪紙；傳承；保護(hù)

望城民間剪紙是瀏陽市著名民間工藝美術(shù)品牌，從現(xiàn)存的史料記載，其形成在一千多年前，是一門歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)，望城民間剪紙在國內(nèi)外極具影響，深受廣大人民群眾的喜愛。其古樸、厚重、稚拙的民間風(fēng)格，襯色、嵌線、框線、描筋、打鑿的特殊制作方法造成豐富的色彩效果和藝術(shù)韻味，巧妙的綜合性折剪產(chǎn)生的特殊“剪味”，這些造成了望城民間剪紙的特殊審美價值，因而受到有關(guān)方面專家學(xué)者的高度評價和贊揚(yáng)。再者由于其獨(dú)特的地理位置，長期受湖湘文化的熏陶，還受到梅山地域文化的輻射，望城剪紙的文化底蘊(yùn)豐厚，從更大的范圍看，甚至還有湘西，貴州苗文化圈的影響。因此望城刻鑿剪紙中的“隱點(diǎn)”、“隱線”就與苗族繡花樣剪紙十分相似，而這一顯著特點(diǎn)在全國各地似乎很難找到類似的例證，這點(diǎn)可能對古三苗的遷徙、演變起到一定的解讀作用。所以望城民間剪紙不僅在剪紙本身具有很高的研究價值，而且在人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)研究方面都有一定的學(xué)術(shù)價值。

但近年來因多元文化沖擊，望城民間剪紙也開始出現(xiàn)危機(jī)。從一些官方統(tǒng)計的數(shù)據(jù)中可以看到：（1）屬于1949年以前出生的剪紙藝人，都逐一去世，越來越多的剪紙形式失去了它的傳承者，1949年以后出生的人里，只有極少數(shù)的人還在堅持剪紙。（2）剪紙的質(zhì)量在下降，很少有精品產(chǎn)生。（3）作品集中在喜期窗花。繡花稿和紙菩薩現(xiàn)已消亡，無人能剪，只有秦石蛟剪紙世家尚能根據(jù)其收藏，復(fù)制出樣品。能鑿格子花的全縣也屈指可數(shù)。由此可見，保護(hù)這項(xiàng)古老的文明已經(jīng)到了刻不容緩的時候。

對望城民間剪紙藝術(shù)傳承與保護(hù)的思考：

近年來，在一些民間藝術(shù)保護(hù)工作者和藝術(shù)家的呼吁下，政府通過劃撥專項(xiàng)資金，成立保護(hù)協(xié)會等各種方式來保護(hù)這項(xiàng)古老的文明，并積極推動其提高發(fā)展。如2000年，秦石蛟先生創(chuàng)辦了中國第一家私人剪紙博物館——“華夏剪紙藝術(shù)博物館”，博物館館藏豐富獨(dú)特，收集整理剪紙實(shí)物資料，以代代相傳、永久收藏的方式搶救民間剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)，館藏作品15000件，免費(fèi)向公眾開放；2004年長沙市第十二屆人大常委會、湖南省第十屆人大常委會批準(zhǔn)同意施行的《長沙市歷史文化名城保護(hù)條例》中，明確要求搞好湘繡、湘菜、剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、收集、整理工作；2006年，由望城縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織有關(guān)人員重點(diǎn)對秦石蛟先生為突出代表的望城縣民間剪紙藝術(shù)開始了收集、整理工作；2007年，在中國第二個“文化遺產(chǎn)日”之際，望城剪紙藝術(shù)被列為長沙市第一批非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)；2008年，望城縣財政投入經(jīng)費(fèi)8萬元，用于望城民間剪紙的保護(hù)。盡管以上各種對望城民間剪紙保護(hù)的舉措在一定范圍內(nèi)起到了一定的效果，這一古老藝術(shù)有望得到良好搶救保護(hù)，繼續(xù)為廣大人民群眾提供精神食糧，但是，卻沒有從根本上解決其保護(hù)與傳承問題。

在我看來，要更好的保護(hù)和激發(fā)望城民間剪紙藝術(shù)的生命力，進(jìn)一步弘揚(yáng)其民間剪紙藝術(shù)，必須堅持繼承與創(chuàng)新并舉的原則，堅持走“搶救、研究、開發(fā)”三位一體的道路，深入民間不斷的總結(jié)和挖掘，才能在我國情和經(jīng)濟(jì)條件不是很充足的情況下，走出一條良性循環(huán)發(fā)展的路子。至于如何走，我有以下幾點(diǎn)策略：

1 傳統(tǒng)傳承——按照傳統(tǒng)的傳承方式，依托望城民間乃至全國廣大的剪紙藝術(shù)愛好者，通過口傳心授、代代相傳的方式傳承和保護(hù)這一門活態(tài)的民間藝術(shù)形式

（1）將望城剪紙藝人請進(jìn)學(xué)校，培養(yǎng)不同年齡段的剪紙藝術(shù)愛好者，各級學(xué)校和科研院所也在按照層次開設(shè)不同的剪紙培訓(xùn)班或研究班。

（2）倡導(dǎo)老百姓重視自己的民俗節(jié)日，倡導(dǎo)民眾恢復(fù)傳統(tǒng)的過節(jié)方式，倡導(dǎo)民眾在傳統(tǒng)節(jié)日里恢復(fù)和保留傳統(tǒng)的習(xí)俗，使得剪紙這一來源于民間的藝術(shù)重新回到民間，融入老百姓的生活中。

（3）各類剪紙藝術(shù)協(xié)會依托各級政府開辦的各類研討班，剪紙藝術(shù)大賽等方式，使得有條件的民間藝人定期交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，豐富和加強(qiáng)了望城民間剪紙工藝的保護(hù)和研究。

通過這種方式傳承和保護(hù)下來的望城民間剪紙藝術(shù)是其民間剪紙藝術(shù)的靈魂和精華，這是望城民間剪紙藝術(shù)最根本的保護(hù)方式。只有這樣，民間剪紙藝術(shù)的民族元素、藝術(shù)特征和審美情趣才能通過每一個時期，每一個人的理解，創(chuàng)造產(chǎn)生不同的效果。望城民間剪紙藝術(shù)這門活態(tài)的藝術(shù)才能在每一個時期和每一個人的身上真正的“活”起來，“動”起來，繼續(xù)在民間保持它獨(dú)有的生命力和魅力。

2 創(chuàng)新傳承——在新的歷史時期，利用新的工具與望城剪紙藝術(shù)相結(jié)合的保護(hù)方式

（1）利用計算機(jī)技術(shù)和打印機(jī)、雕刻機(jī)的結(jié)合使望城剪紙創(chuàng)作進(jìn)入大眾化和無紙化時代。

（2）可以依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)適時推出剪紙創(chuàng)作小軟件和小游戲，讓一般民眾體驗(yàn)通過計算機(jī)技術(shù)自己創(chuàng)作剪紙作品的樂趣，使得望城剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作走入尋常百姓家。

（3）通過正確地將望城剪紙作品和電影、動畫、服裝、玩具，旅游產(chǎn)品、紀(jì)念品、裝飾品、收藏品結(jié)合，在規(guī)?；a(chǎn)的同時提高創(chuàng)作能力，出精品，上檔次，讓通過產(chǎn)業(yè)化之路的望城剪紙藝術(shù)走出了一條經(jīng)濟(jì)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路，樹立起中華民族自主高端剪紙藝術(shù)的品牌。

（4）計算機(jī)、攝影、攝像技術(shù)的出現(xiàn)能夠?yàn)榧艏埶囆g(shù)的保護(hù)提供強(qiáng)大的技術(shù)支持。通過聲音和圖像的保存技術(shù)，可以將望城一些民間藝人的創(chuàng)作過程和創(chuàng)作體會保存成影像資料。

3 加強(qiáng)民間剪紙組織，加強(qiáng)宣傳的力度，如向聯(lián)合國教科文組織中報等等，都是對望城民間剪紙藝術(shù)保護(hù)和傳承的有效措施

在新世紀(jì)中，中華民族隨著時代物質(zhì)文明的增值。精神文明的進(jìn)展。以至民間民俗觀念的更新，在這樣的新社會的狀態(tài)下，與剪紙相關(guān)的民俗盡管萎縮，但它千年的傳統(tǒng)基礎(chǔ)還在，只要牢牢把握住這一古老的民間藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，找準(zhǔn)它的保護(hù)方法，激活剪紙民俗，形成文化自覺，再發(fā)動全社會的力量，就能使古老的望城剪紙藝術(shù)在新的形勢下，重新煥發(fā)出自己強(qiáng)大的生命力，讓望城民間剪紙藝術(shù)具有美好的廣闊前景，就不只是我們的希望而是人們將可以觸摸到的事實(shí)。

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