摘 要：漢繡因其在歷史文化及藝術(shù)上的重要性于2008年6月入選武漢市首批國家級申遺項目。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史書記載，漢繡發(fā)源于楚文化，鼎盛于清末如今發(fā)展式微，本文就結(jié)合影視藝術(shù)的特性，初步探析漢繡在影視藝術(shù)上的表現(xiàn)價值，以促進漢繡的傳播和推廣。

關(guān)鍵詞：漢繡；民俗；影視藝術(shù)

1 漢繡的生態(tài)環(huán)境較為惡劣

根據(jù)國家文化部鑒定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條件：這項民間工藝要有歷史根據(jù)且可表現(xiàn)；要有沿革性；至今還有此項工藝藝人，而且還在繼續(xù)延續(xù)該技藝。漢繡，據(jù)考古學(xué)家證實，1982年江陵馬山一號楚墓出土的大量絲織品和絲繡品屬戰(zhàn)國時期物件。清末民初漢口織繡局、繡花街；漢繡在流傳過程中，在針法上就有多種革新，“文革前”，武漢戲劇用品廠成立技術(shù)小組研究漢繡針法，獨創(chuàng)蹦針法；漢繡大師任本榮、張先松、吳氏傳人和楊曉婷及他們的弟子，還有武漢紡織等高校師生共同的傳播。種種條件，使得漢繡于2008年6月入選武漢市首批國家級申遺項目。

由漢口、武昌、漢陽三鎮(zhèn)組成的武漢，于長江流域九省通衢優(yōu)勢地位，僅從江漢路等歐式風(fēng)格建筑群、曇華林的教堂，我們可看出武漢受外來文化影響之深，直到現(xiàn)今，這種影響有增無減，但是在群體性急于與國際接軌的同時，許多傳統(tǒng)文化無形中被擠到犄角旮旯，被認為是沒有生機的落后的文化。同樣表現(xiàn)大富大貴，人們先想到貂毛皮草，而不是銀金襯地，崇龍尊鳳；同樣表現(xiàn)抽象藝術(shù)，人們會聯(lián)想到畢加索的抽象畫而不是三頭鳳鳥造型。平民刺繡十字繡風(fēng)靡全國，四大名繡尤其是蘇繡，名揚四海并形成成熟的市場商業(yè)運作體系。漢繡雖有曇華林漢繡基地、任本榮工作室、劉小紅刺繡館等實體，也沒有武漢熱干面，周黑鴨的普及度。作者于2012至2013年到曇華林考察發(fā)現(xiàn)，制作和出售漢繡四家店鋪皆打出找學(xué)徒牌子，每家都有繡娘刺繡，制作流程與現(xiàn)代刺繡無異，游客進店會有繡娘介紹裝裱好的作品，但是購買人少，多是政府采購。

2 通過影視藝術(shù)表現(xiàn)

生長空間有限，民俗文化在當(dāng)今由于各種原因受到不同程度沖擊，作為傳媒人要如何保護發(fā)展優(yōu)秀民間文化，黃燦在《媒介技術(shù)與中國民間文化的復(fù)興》中分析了媒介傳播民俗的可行性：“民間文化和媒介技術(shù)在現(xiàn)代社會中出現(xiàn)功能上的‘合流’”，如擁有華夏民族血統(tǒng)的傳人不管身在何方，都會或多或少齊聚觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會；“媒介技術(shù)和特定的民間文化范式在語言表達和藝術(shù)表達上具有某種共同性”，如兩者都具備的清晰，感性，互動和交流等特征。^[1]縱觀中國影視史，可以看到很多民俗運用。民俗為影視作品中的人物提供了一種獨具民俗氛圍的生存環(huán)境。作為民俗事像的場景、細節(jié)、器物等，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實的根基，選擇恰當(dāng)?shù)拿袼卓梢詾橛耙朁c綴，能產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。影片《黃土地》、《大紅燈籠高高掛》和《臥虎藏龍》，都巧妙運用具有中國民俗特色的事像，讓人耳目一新。同時，民俗在影視藝術(shù)中改變敘事機制，突出了影像性。影視藝術(shù)的敘述特性，決定了影視在本質(zhì)上是側(cè)重再現(xiàn)的時間藝術(shù)。影視藝術(shù)的魅力就在于運用影視特有的聲畫語言敘述一個生動、曲折、動人的故事。正如斯坦利.所羅門說：“只有按電影的特殊表現(xiàn)方式來塑造一個敘事觀念，才能完成自己的創(chuàng)作沖動。”^[2]，敘述性一直被認為是影視的主要特性。民俗事像豐富了影視作品的敘述對象，并與人物、故事情節(jié)構(gòu)成有機統(tǒng)一和諧完滿的敘事文本。

3 漢繡與影視的結(jié)合

漢繡的功用上，漢繡有著刺繡這一品類的共性，最原始的功能是對服裝的修飾，在祭祀、求偶、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭等諸多方面發(fā)揮重要作用?！渡袝び輹罚骸暗墼唬河栌^古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明?！边@是天子袞服十二章的最早來源，《詩經(jīng)》里《國風(fēng)·揚之》記載“白石鑿鑿，素衣朱繡?！睗h繡的發(fā)源與古老的楚國密不可分，戰(zhàn)國時期江陵馬山一號楚墓大量絲織品和絲繡品，蚊帳沿花、枕頭花中的“喜上眉梢”、“二龍搶寶”、“龍鳳呈祥”的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗紋樣，畫繡雙面繡中的楚人畫像，漢繡荷包小配飾，為人們講述一段段楚的歷史；再者是漢繡的近代史，世界大戰(zhàn)中漢繡的足跡跨洋過海，抗日戰(zhàn)爭中漢繡作坊遭遇重毀，再遇“文革”低迷。以上是縱向的排列，而橫向更傾向當(dāng)代，發(fā)現(xiàn)和收集材料難度不大，漢繡的近當(dāng)代，昔有漢繡戲服廠，今有漢繡藝人著名戲曲家陳伯華制作戲服；湖北十堰的武當(dāng)山也與漢繡有著不解的淵源，道士的道服，也是漢繡的重要載體之一。他們所承載的故事可為影視創(chuàng)作提供非常豐富的劇本。

漢繡的針法上。漢繡重繡不重畫，下針果斷。漢繡針法68種，尤以鋪、壓、織、鎖、扣、盤、套這7種針法著稱，據(jù)繡品不同的質(zhì)地和花紋，靈活運用針法，富有極強的立體感。其中蹦針法為文革前漢繡藝人獨創(chuàng)，專修龍鳳紋樣。鉤釘金，盤金和云針法等，常見于宗教元素的表達，如漢繡工藝大師黃圣輝的《八卦圖》；弟子王燕的《福祿壽》、《黃鶴樓》。漢繡目前多以家庭作坊模式，據(jù)繡娘介紹，小幅作品可一月完成，大幅作品少則數(shù)月多則幾年，每一幅作品流程大致相同，采用的針法各異。每幅作品都是純手工制作，制作的靈活度只有繡娘知曉，如何能把一副傳世佳作記錄下來但又不乏趣味，寫實性的紀錄專題式的拍攝也具有挑戰(zhàn)性。利用現(xiàn)代技術(shù)使?jié)h繡影像化，借助媒體高效傳播的特性，再現(xiàn)漢繡獨特的針法講究，普及受眾對漢繡的認識，抑或能夠激發(fā)更多的人來學(xué)習(xí)，傳承漢繡。

受眾層面上。老藝術(shù)家們所剩無幾，為了不使?jié)h繡這門寶貴藝術(shù)流失，他們廣招門徒，傾心教誨。但是畢竟?jié)h繡作為一種古老的地方繡種，其色彩搭配，造型構(gòu)圖難免與當(dāng)代風(fēng)潮有出入，一個嚴峻的問題就擺在了傳承人的面前，如何把老藝人們傳授的知識與現(xiàn)有的資源和環(huán)境合理結(jié)合，從此處切入，可以探訪新一代的漢繡藝人，了解和認識他們的經(jīng)歷，與漢繡的結(jié)緣，更多地從他們的作品中得到對漢繡的理解和解讀。網(wǎng)絡(luò)和新聞報道中不缺對這一批漢繡藝人的報道采訪，他們來自民間各行各業(yè)，在漢繡的土地上辛勤耕耘，勇獲獎牌。對外界來說，單純的報道容易讓這類人群平面化，神秘化。影視就可以真實再現(xiàn)甚至與大眾形成互動，塑造漢繡更加立體的形象。

漢繡作為楚地優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不僅具備民俗以上的基本特征，更具有自己獨特的個性，可以為影視提供豐富的故事，提升其審美和文化內(nèi)涵，而影視則通過其真實、動態(tài)、多維等特點，成為記錄、保存、保護和展示漢繡的重要手段。讓漢繡通過影像，通過現(xiàn)代媒介，發(fā)出更多自己的聲音，引起更多的關(guān)注，吸納更多的人才。

參考文獻：

[1] 黃燦.媒介技術(shù)與中國民間文化的復(fù)興[J].現(xiàn)代傳播（雙月刊），2009（5）：145.

[2] 斯坦利.所羅門（美）.電影的觀念[M].中國電影出版社，1983：2.

作者簡介：鄧肖（1992—），女，廣西崇左人，本科，華中師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院2011級信息技術(shù)與新聞傳播交叉培養(yǎng)專業(yè)。

周雅薇（1993—），女，湖北武漢人，本科，華中師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院2011級信息技術(shù)與新聞傳播交叉培養(yǎng)專業(yè)。