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        漢繡在影視藝術(shù)上的表現(xiàn)價值

        2013-12-31 00:00:00鄧肖周雅薇
        藝術(shù)科技 2013年12期

        摘 要:漢繡因其在歷史文化及藝術(shù)上的重要性于2008年6月入選武漢市首批國家級申遺項目。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史書記載,漢繡發(fā)源于楚文化,鼎盛于清末如今發(fā)展式微,本文就結(jié)合影視藝術(shù)的特性,初步探析漢繡在影視藝術(shù)上的表現(xiàn)價值,以促進(jìn)漢繡的傳播和推廣。

        關(guān)鍵詞:漢繡;民俗;影視藝術(shù)

        1 漢繡的生態(tài)環(huán)境較為惡劣

        根據(jù)國家文化部鑒定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條件:這項民間工藝要有歷史根據(jù)且可表現(xiàn);要有沿革性;至今還有此項工藝藝人,而且還在繼續(xù)延續(xù)該技藝。漢繡,據(jù)考古學(xué)家證實,1982年江陵馬山一號楚墓出土的大量絲織品和絲繡品屬戰(zhàn)國時期物件。清末民初漢口織繡局、繡花街;漢繡在流傳過程中,在針法上就有多種革新,“文革前”,武漢戲劇用品廠成立技術(shù)小組研究漢繡針法,獨(dú)創(chuàng)蹦針法;漢繡大師任本榮、張先松、吳氏傳人和楊曉婷及他們的弟子,還有武漢紡織等高校師生共同的傳播。種種條件,使得漢繡于2008年6月入選武漢市首批國家級申遺項目。

        由漢口、武昌、漢陽三鎮(zhèn)組成的武漢,于長江流域九省通衢優(yōu)勢地位,僅從江漢路等歐式風(fēng)格建筑群、曇華林的教堂,我們可看出武漢受外來文化影響之深,直到現(xiàn)今,這種影響有增無減,但是在群體性急于與國際接軌的同時,許多傳統(tǒng)文化無形中被擠到犄角旮旯,被認(rèn)為是沒有生機(jī)的落后的文化。同樣表現(xiàn)大富大貴,人們先想到貂毛皮草,而不是銀金襯地,崇龍尊鳳;同樣表現(xiàn)抽象藝術(shù),人們會聯(lián)想到畢加索的抽象畫而不是三頭鳳鳥造型。平民刺繡十字繡風(fēng)靡全國,四大名繡尤其是蘇繡,名揚(yáng)四海并形成成熟的市場商業(yè)運(yùn)作體系。漢繡雖有曇華林漢繡基地、任本榮工作室、劉小紅刺繡館等實體,也沒有武漢熱干面,周黑鴨的普及度。作者于2012至2013年到曇華林考察發(fā)現(xiàn),制作和出售漢繡四家店鋪皆打出找學(xué)徒牌子,每家都有繡娘刺繡,制作流程與現(xiàn)代刺繡無異,游客進(jìn)店會有繡娘介紹裝裱好的作品,但是購買人少,多是政府采購。

        2 通過影視藝術(shù)表現(xiàn)

        生長空間有限,民俗文化在當(dāng)今由于各種原因受到不同程度沖擊,作為傳媒人要如何保護(hù)發(fā)展優(yōu)秀民間文化,黃燦在《媒介技術(shù)與中國民間文化的復(fù)興》中分析了媒介傳播民俗的可行性:“民間文化和媒介技術(shù)在現(xiàn)代社會中出現(xiàn)功能上的‘合流’”,如擁有華夏民族血統(tǒng)的傳人不管身在何方,都會或多或少齊聚觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會;“媒介技術(shù)和特定的民間文化范式在語言表達(dá)和藝術(shù)表達(dá)上具有某種共同性”,如兩者都具備的清晰,感性,互動和交流等特征。[1]縱觀中國影視史,可以看到很多民俗運(yùn)用。民俗為影視作品中的人物提供了一種獨(dú)具民俗氛圍的生存環(huán)境。作為民俗事像的場景、細(xì)節(jié)、器物等,既有歷史的積淀,又有現(xiàn)實的根基,選擇恰當(dāng)?shù)拿袼卓梢詾橛耙朁c綴,能產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。影片《黃土地》、《大紅燈籠高高掛》和《臥虎藏龍》,都巧妙運(yùn)用具有中國民俗特色的事像,讓人耳目一新。同時,民俗在影視藝術(shù)中改變敘事機(jī)制,突出了影像性。影視藝術(shù)的敘述特性,決定了影視在本質(zhì)上是側(cè)重再現(xiàn)的時間藝術(shù)。影視藝術(shù)的魅力就在于運(yùn)用影視特有的聲畫語言敘述一個生動、曲折、動人的故事。正如斯坦利.所羅門說:“只有按電影的特殊表現(xiàn)方式來塑造一個敘事觀念,才能完成自己的創(chuàng)作沖動?!?sup>[2],敘述性一直被認(rèn)為是影視的主要特性。民俗事像豐富了影視作品的敘述對象,并與人物、故事情節(jié)構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一和諧完滿的敘事文本。

        3 漢繡與影視的結(jié)合

        漢繡的功用上,漢繡有著刺繡這一品類的共性,最原始的功能是對服裝的修飾,在祭祀、求偶、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭等諸多方面發(fā)揮重要作用?!渡袝び輹罚骸暗墼唬河栌^古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡,以五采彰施于五色,作服,汝明?!边@是天子袞服十二章的最早來源,《詩經(jīng)》里《國風(fēng)·揚(yáng)之》記載“白石鑿鑿,素衣朱繡?!睗h繡的發(fā)源與古老的楚國密不可分,戰(zhàn)國時期江陵馬山一號楚墓大量絲織品和絲繡品,蚊帳沿花、枕頭花中的“喜上眉梢”、“二龍搶寶”、“龍鳳呈祥”的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗紋樣,畫繡雙面繡中的楚人畫像,漢繡荷包小配飾,為人們講述一段段楚的歷史;再者是漢繡的近代史,世界大戰(zhàn)中漢繡的足跡跨洋過海,抗日戰(zhàn)爭中漢繡作坊遭遇重毀,再遇“文革”低迷。以上是縱向的排列,而橫向更傾向當(dāng)代,發(fā)現(xiàn)和收集材料難度不大,漢繡的近當(dāng)代,昔有漢繡戲服廠,今有漢繡藝人著名戲曲家陳伯華制作戲服;湖北十堰的武當(dāng)山也與漢繡有著不解的淵源,道士的道服,也是漢繡的重要載體之一。他們所承載的故事可為影視創(chuàng)作提供非常豐富的劇本。

        漢繡的針法上。漢繡重繡不重畫,下針果斷。漢繡針法68種,尤以鋪、壓、織、鎖、扣、盤、套這7種針法著稱,據(jù)繡品不同的質(zhì)地和花紋,靈活運(yùn)用針法,富有極強(qiáng)的立體感。其中蹦針法為文革前漢繡藝人獨(dú)創(chuàng),專修龍鳳紋樣。鉤釘金,盤金和云針法等,常見于宗教元素的表達(dá),如漢繡工藝大師黃圣輝的《八卦圖》;弟子王燕的《福祿壽》、《黃鶴樓》。漢繡目前多以家庭作坊模式,據(jù)繡娘介紹,小幅作品可一月完成,大幅作品少則數(shù)月多則幾年,每一幅作品流程大致相同,采用的針法各異。每幅作品都是純手工制作,制作的靈活度只有繡娘知曉,如何能把一副傳世佳作記錄下來但又不乏趣味,寫實性的紀(jì)錄專題式的拍攝也具有挑戰(zhàn)性。利用現(xiàn)代技術(shù)使?jié)h繡影像化,借助媒體高效傳播的特性,再現(xiàn)漢繡獨(dú)特的針法講究,普及受眾對漢繡的認(rèn)識,抑或能夠激發(fā)更多的人來學(xué)習(xí),傳承漢繡。

        受眾層面上。老藝術(shù)家們所剩無幾,為了不使?jié)h繡這門寶貴藝術(shù)流失,他們廣招門徒,傾心教誨。但是畢竟?jié)h繡作為一種古老的地方繡種,其色彩搭配,造型構(gòu)圖難免與當(dāng)代風(fēng)潮有出入,一個嚴(yán)峻的問題就擺在了傳承人的面前,如何把老藝人們傳授的知識與現(xiàn)有的資源和環(huán)境合理結(jié)合,從此處切入,可以探訪新一代的漢繡藝人,了解和認(rèn)識他們的經(jīng)歷,與漢繡的結(jié)緣,更多地從他們的作品中得到對漢繡的理解和解讀。網(wǎng)絡(luò)和新聞報道中不缺對這一批漢繡藝人的報道采訪,他們來自民間各行各業(yè),在漢繡的土地上辛勤耕耘,勇獲獎牌。對外界來說,單純的報道容易讓這類人群平面化,神秘化。影視就可以真實再現(xiàn)甚至與大眾形成互動,塑造漢繡更加立體的形象。

        漢繡作為楚地優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,不僅具備民俗以上的基本特征,更具有自己獨(dú)特的個性,可以為影視提供豐富的故事,提升其審美和文化內(nèi)涵,而影視則通過其真實、動態(tài)、多維等特點,成為記錄、保存、保護(hù)和展示漢繡的重要手段。讓漢繡通過影像,通過現(xiàn)代媒介,發(fā)出更多自己的聲音,引起更多的關(guān)注,吸納更多的人才。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 黃燦.媒介技術(shù)與中國民間文化的復(fù)興[J].現(xiàn)代傳播(雙月刊),2009(5):145.

        [2] 斯坦利.所羅門(美).電影的觀念[M].中國電影出版社,1983:2.

        作者簡介:鄧肖(1992—),女,廣西崇左人,本科,華中師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院2011級信息技術(shù)與新聞傳播交叉培養(yǎng)專業(yè)。

        周雅薇(1993—),女,湖北武漢人,本科,華中師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院2011級信息技術(shù)與新聞傳播交叉培養(yǎng)專業(yè)。

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