摘 要：林懷民，云門舞集創(chuàng)辦人、世界編舞大師，享有極高的國(guó)際聲譽(yù)。他將近四十年對(duì)舞蹈的感悟融入《高處眼亮——林懷民舞蹈歲月告別》（以下簡(jiǎn)稱《高》）一書告白于天下，文字洗練簡(jiǎn)潔，道盡他在不同時(shí)期的執(zhí)迷、探索與啟蒙。為進(jìn)一步了解林懷民舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)及研究林懷民先生的創(chuàng)作理念提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。本文將結(jié)合林懷民先生最新文集《高處眼亮》的文本閱讀和代表作品的分析來發(fā)現(xiàn)其作品創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、理念。

關(guān)鍵詞：林懷民；文學(xué)背景；創(chuàng)作理念

林懷民，云門舞集創(chuàng)辦人和世界編舞大師，創(chuàng)作的作品大大小小共一百六十有余，題材選擇廣泛，內(nèi)容表現(xiàn)豐富，尤其是代表作《薪傳》、《家族合唱》、《水月》、《行草》、《流浪者之歌》等在世界范圍內(nèi)多次巡演，享有極高的國(guó)際聲譽(yù)。

林懷民曾經(jīng)還是一位天資聰穎的勤奮文人。他，十四歲發(fā)表小說，便在文壇一鳴驚人，后就讀于臺(tái)灣政治大學(xué)新聞，在留美期間，他一面攻讀學(xué)位，一面研習(xí)現(xiàn)代舞，而后就義無反顧地投入現(xiàn)代舞的世界，成就了一個(gè)傳奇的人生與舞團(tuán)。因此，如果談林懷民的創(chuàng)作背景，他的文化背景，尤其他的文學(xué)背景是不能避而不談的。雖然林懷民的著書并不是很多，除了十四歲開始發(fā)表小說，二十二歲出版《蟬》等作品外，個(gè)人對(duì)于舞蹈的見解與感悟，他一直惜墨如金，難得與讀者分享。僅以《云門舞集與我》（2002年）、《跟著郁悶去流浪》（2010年）、《高處眼亮》（2011年）三本“敷衍”期許通過文字了解更多的大陸舞者與讀者。但他的早年文學(xué)背景對(duì)他的舞蹈創(chuàng)作的影響是決然不可低估的。

（1）書香門第的家庭饋贈(zèng)了林懷民深厚的文化底蘊(yùn)和胸懷天下的人文情懷。林懷民出身名門，曾祖父林維朝為1887年（清光緒十三年）秀才，祖父林開泰為留學(xué)日本的醫(yī)生。父親林金生則為臺(tái)灣省首任嘉義縣長(zhǎng)，與林懷民的母親都是成長(zhǎng)于日據(jù)后期的臺(tái)灣知識(shí)青年，留學(xué)日本，學(xué)養(yǎng)豐厚、處事嚴(yán)謹(jǐn)、待人溫潤(rùn)，更喜好藝術(shù)文化。書香門第的家庭氛圍深深地影響著林懷民的成長(zhǎng)。在林懷民的腦海當(dāng)中，印象最深刻的便是父親“多得像山一樣”的書籍。林懷民兒時(shí)就將這些書籍當(dāng)作‘積木’玩具，搬來搬去，用來搭房子、拆房子。從記事開始，就不分中外古今的將這些書籍“亂看”印入腦海了。母親則常常給年幼的林懷民播放音樂唱片，有時(shí)是西方歌劇、交響樂，有時(shí)是日本民謠。還要求林懷民每天寫練習(xí)書法來磨煉心性。用林懷民自己的話說：“長(zhǎng)大后，我才知道，不是每個(gè)人的童年都是這樣過的。”到今天，云門的舞者們還‘深受其害’，要看很多書、寫很多書法。

除了家庭對(duì)幼年的林懷民在文化底蘊(yùn)上的熏陶，林懷民的骨子里還深深地銘刻上了家庭道理觀的印記。他的曾祖父在清末日據(jù)的亂世中，指揮家族壯丁在家鄉(xiāng)剿土匪、救人質(zhì)、討不義、理不平，成為捍衛(wèi)地方的守護(hù)者。1960年新港遭遇大地震，“登云書院”被夷為平地，林維朝就在自己的宅第開辦私塾，教育新港的下一代。擔(dān)任新港莊莊長(zhǎng)的時(shí)候，為教育后代特提一幅“公而忘私”的橫匾，祖祖輩輩繼承下來，至今仍被奉為林家家訓(xùn)。讀大學(xué)時(shí)，父親林金生曾經(jīng)問兒子的夢(mèng)想是什么，當(dāng)林懷民說，“想有個(gè)汗牛充棟的書房，自己能聽聽音樂，若是再有杯茶喝，就更好了?！钡臅r(shí)候，父親厲聲道——丟臉的家伙！你沒顧慮到他人，也不想貢獻(xiàn)一己之力。現(xiàn)在林懷民回想起來才深刻體悟到，父親無形中灌輸給自己的觀念，早已經(jīng)成為生命的一部分了。可見，林家世代傳承下來的這種品格操守和浩然正氣潛移默化地影響著林懷民的性格，以及稍后我們要談到的他的現(xiàn)代舞創(chuàng)作理念。

（2）早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷促進(jìn)了林懷民理性的思辨精神及對(duì)姊妹藝術(shù)的深刻理解。和諧、富足的家庭環(huán)境和良好的文化氛圍，使林懷民擁有了一段美好、歡樂的童年生活，并逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)才思敏捷、聰明可愛的青年。他十四歲就開始撰寫小說并發(fā)表，在臺(tái)灣文壇儼然成為一顆冉冉新星。正如王德威在《蟬（新版）》序中所寫：他的“文筆流暢，意象精煉，一下筆就有老手氣派。”僅二十二歲的年紀(jì)就顯現(xiàn)出卓越的文字功底，其中的《虹外虹》更可以說是林懷民“心理小說”的實(shí)驗(yàn)。這些都足以證明他才華橫溢、聯(lián)想豐富并且有著極具哲理性的思辨精神。除文學(xué)造詣?shì)^高外，他對(duì)很多藝術(shù)門類都有涉獵，包括中西方音樂、美術(shù)、中國(guó)戲曲及各國(guó)民間舞蹈等。這種熟練把玩文字的功力和思辨的邏輯在學(xué)習(xí)其他姊妹藝術(shù)的時(shí)候，也起了較好的促進(jìn)作用，從《高》書中就可以看出端倪。例如“雅樂見習(xí)記”中，他寫到自己遠(yuǎn)赴韓國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)宋代傳入的古代舞蹈《春鶯囀》和韓國(guó)“僧舞”，后又因“禮失求諸野”地跑了遠(yuǎn)路到日本學(xué)習(xí)了雅樂，頗有心得地寫道：“原來雅樂如此肖似德彪西《牧神午后》或《夜曲》……《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》的世界忽然都到了眼前”。從日本雅樂的曲調(diào)由此及彼地聯(lián)想到西方管弦樂，又將音樂的感動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境巧妙地結(jié)合起來，非常難得。通過雅樂的學(xué)習(xí)，他領(lǐng)悟到“單單形象是不夠的，必須在舞蹈中呈現(xiàn)舞者胸中靜定的涵養(yǎng)”。而這種領(lǐng)悟在若干年后體現(xiàn)在他將“太極導(dǎo)引”引入舞蹈訓(xùn)練及作品創(chuàng)作中。類似的例子，如學(xué)習(xí)土風(fēng)舞、學(xué)習(xí)昆曲、京劇等等的例子不勝枚舉，在此就不作詳細(xì)分析了。

（3）早年的文學(xué)創(chuàng)作體驗(yàn)為舞蹈創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。毋庸置疑，文學(xué)和藝術(shù)是相通的，更確切的是說和各個(gè)學(xué)科的知識(shí)甚至于生活中很多的東西都是相通的。文學(xué)創(chuàng)作是用文字吶喊出心聲，而舞蹈創(chuàng)作則是用肢體語言詮釋生活。兩者表現(xiàn)手段不同，但是內(nèi)涵其實(shí)都是相同的。在第2點(diǎn)中我們已經(jīng)提到，林懷民在人文社科領(lǐng)域涉獵的所知所感，都一定程度上反應(yīng)在他后來的舞蹈創(chuàng)作中。那么早年的文學(xué)創(chuàng)作體驗(yàn)無疑更是他舞蹈創(chuàng)作的上馬石。他小說最初是以敘事性的小說為主，到《虹外虹》時(shí)又進(jìn)行了現(xiàn)代小說的實(shí)驗(yàn)性嘗試。這恰恰與他創(chuàng)作時(shí)期的作品特點(diǎn)一定程度上吻合。王德威在《蟬（新版）》中將林懷民這部作品風(fēng)格比喻成蟬，把后來的文風(fēng)比喻成蟬蛻，寓意林懷民現(xiàn)在已經(jīng)出脫了年輕時(shí)的稚嫩。這種寓意，想必除了可以理解為文學(xué)上的蛻變，同樣可以借指林懷民從文學(xué)的“蟬”幻化做一只在舞蹈創(chuàng)作中勇敢破繭、聲音嘹亮的新“蟬”。

綜上，不難看出林懷民四位人文背景對(duì)其舞蹈創(chuàng)作有著巨大的影響。林懷民不是單純意義上的舞者，而且真正有內(nèi)涵的編舞家。他追求的不僅僅是動(dòng)作、技巧的運(yùn)用，而是挖掘人類更深層次的心靈世界。他通過舞蹈將他的精神世界、對(duì)人生的感悟等外化呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。因此，他的作品更能夠撼動(dòng)人心，而不僅僅是停留在表面的技術(shù)技巧之上。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林懷民.高處亮眼——林懷民舞蹈歲月告白[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.

[2] 林懷民.跟著云門去流浪.七洲八城的歐洲巡演日記[M].北京：文化藝術(shù)出版社.

[3] 李乃清，林懷民.燦爛的文化輸出[J].南方人物周刊.

[4] 楊孟瑜.飆舞——林懷民與云門傳奇[M].臺(tái)灣：天下遠(yuǎn)見出版股份有限公司.

作者簡(jiǎn)介：肖曉菲（1980—），女，黑龍江哈爾濱人，碩士學(xué)位，沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院助理研究員，主要從事教育科研管理及舞蹈理論研究。