歷時三年之久，素有漳州道觀第一之稱、臺灣眾多玄天上帝廟的祖廟——薌城霞浦鳳霞祖宮即將于今年年底落成，這是繼1994年之后，該廟又一次重修。目前整修一新、已趨完工的祖宮氣勢雄偉、金碧輝煌，是迄今為止漳州地區(qū)最大的宮廟。屆時，霞浦鳳霞祖宮將以嶄新的面目，迎接來自內(nèi)地、港澳臺及海外信眾。

一

鳳霞祖宮，位于原漳州市區(qū)新華東路文化街66號（霞浦小學(xué)右邊），是漳州地區(qū)道教發(fā)源地之一，也是臺灣眾多道觀的祖廟。據(jù)《薌城區(qū)志》載，該廟始建于宋景佑二年（1035），是漳州地區(qū)唯一道教遺跡。供奉玄天上帝主神及配祀龍、馬兩元帥、三清道祖、觀音菩薩、太子爺、法主公等。廟宇占地面積1590平方米，建筑面積350平方米，懸山頂?shù)慕ㄖ攸c。對此，湖北武當山全真道華山派廿七代弟子曾理衡（俗名曾棋亮——現(xiàn)為龍文區(qū)道教協(xié)會副會長）強調(diào)說，漳州鳳霞祖宮歷史悠久，是從湖北武當山分鎮(zhèn)漳州地區(qū)的最早道觀，經(jīng)湖北武當山道長確認并簽名印證的，毋庸置疑。

據(jù)介紹，原來的鳳霞祖宮是一座單檐歇山頂?shù)慕ㄖ后w，由三進式的宮殿與民宅及園林相結(jié)合而成，建筑布局既嚴格依照道場規(guī)制，又融入當?shù)仫L土人情，前有水路港道、后有園圃林木，側(cè)配廳堂住宅、練拳武館，主體部分設(shè)護殿主殿、經(jīng)樓講堂、拜亭雨亭、旗幡影壁等，是一處雄偉壯觀的典型道觀。

鳳霞祖宮現(xiàn)存的建筑有拜亭、前殿、覆亭、中殿、后殿等，處處散發(fā)著濃郁的宋代建筑格調(diào)，蘊含著深厚的人文信息。后殿為三開間樓房，東為尊元樓、中為過道、西為崇經(jīng)樓，最后面是梅園。

鳳霞祖宮拜亭為歇山式，五脊四坡，正脊脊梁上雕有彩瓷雕塑“丹鳳朝陽”，脊立面雕有花卉、如意云、戲劇人物等，垂脊為翹燕尾，戧脊成飛檐翹角。尤為珍貴的是，拜亭里古物眾多，內(nèi)有宋代風格的龍、鳳柱各一對，南柱為龍，北柱為鳳，龍柱上云紋狀如如意，鳳柱上鳳凰展翅欲飛，為漳州地區(qū)絕無僅有的珍貴文物。此外，拜亭里的四根方石柱，上面陰刻“鳳籟呈祥司坎位，霞光散彩鎮(zhèn)玄天”，“旗北真修敷世界，武當立法護蒼生”等八對楹聯(lián)，草、楷、隸、篆各體皆有，對仗工整，意蘊濃厚，也是難得古物。1938年夏，弘一法師來漳時，曾入住鳳霞宮，拜亭是當時法師講經(jīng)傳法的主要場所。

梅園，作為鳳霞宮一個重要組成部分，也是儒佛道三體合一的重要聚集地。它背靠鳳霞宮，坐南向北。是辛亥志士施蔭棠先生晚年捐資修建，并擴建“藏經(jīng)樓”、內(nèi)有太湖石假山、蠟梅、六角亭，占地雖小，但小巧玲瓏，是漳州文化界、醫(yī)界和佛學(xué)界的活動場所，也是弘一法師卓錫漳州主要落腳點之一。（現(xiàn)已被定為弘一法師紀念地之一）梅園藏經(jīng)樓上塑有弘一法師半身紀念像，內(nèi)藏法師當年的手跡、相片等門前立有“弘一”石碑以示紀念。

另據(jù)吳建泉介紹，祖宮坐北朝南，從武當山分鎮(zhèn)過來之后，融入了閩南風格，發(fā)展成為閩南和臺灣眾多道觀的祖宮，僅在漳州就分出100多處玄天上帝廟，每年各地玄天上帝廟都會派代表到鳳霞祖宮進香，臺灣也經(jīng)常組團前來謁祖進香。

鳳霞祖宮自1999年2月登記為民間信仰活動場所以來，每年農(nóng)歷三月初三日、九月初九為玄天上帝圣誕日活動；六月廿三、九月廿八為二帥壽誕，都要舉行盛大宗教活動?；顒訄雒鏌狒[非凡，人山人海，它更是成了漳臺兩地宗教人士友好交流互動合作的盛會。

百年風雨，百年歷練，鳳霞祖宮自宋以來，歷代均有重修，尤以清為最，歷乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五朝。此后，從民國起、經(jīng)1994年、2010年至今，也都有修葺。其中2010年的重修，堪稱是歷次中規(guī)模最大，工程最大，投資最大的一次。今年，人們有望看到一座拔地而起，雄偉壯麗、金碧輝煌、古典與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與新潮完美結(jié)合在一起的漳州目前規(guī)模最大、層次最高、規(guī)制最完整的，煥發(fā)出無上活力與濃郁中國傳統(tǒng)宗教文化氣息的鳳霞祖宮。

二、

鳳霞祖宮歷史悠久，早負盛名，自宋始，歷經(jīng)元、明、清，直至今日，時間長，跨度大，留下了大量珍貴的文物和眾多知名人士的墨寶手跡。如乾隆皇帝御筆“仁慈正烈”廟額、蔡新的題詩、施蔭棠楹聯(lián)等，此外，還有明《重修雙節(jié)廟記》碑、民國時期著名高僧弘一法師的講經(jīng)處、梅園等等。所有這些（文物古跡、墨寶手跡），無疑是該宮的又一大亮點和特色。其中，重修雙節(jié)廟碑、弘一法師講經(jīng)處的表現(xiàn)更有格調(diào)，更具情趣。

重修雙節(jié)廟碑，高2.86米、寬1.17米，長方形碑座。篆額豎刻3行“重建雙節(jié)廟記”，字周圍飾如意云紋。碑周邊刻纏枝花卉。明弘治十三年（1500），漳州府經(jīng)歷李安、知事帥庸、教授崔廣等立。莆田周瑛撰記，郡人林同纂額，黃熒書丹。碑文豎刻楷書26行、行60字，共約1319字，內(nèi)容有元至元十七年（1280）八月，漳州萬戶府知事闞文興及其妻王氏死事事跡。（即陳吊眼率義軍在漳州作戰(zhàn)的記述）

據(jù)載，闕文興，漳州萬戶府知事。至元十三年，從賈萬戶戍漳州。十七年八月，陳吊眼聚眾為亂，殺招討使傅全，文興力戰(zhàn)死。其妻王氏，建康人，為賊所執(zhí)，逼污之，紿曰：“吾不幸至此，豈敢愛吾身，愿葬吾夫，然后從命?！辟\義而許之。王氏得其夫尸，焚之，遂自躍火中，并焚死。至順三年，贈文興英毅侯，王氏貞烈夫人，有司立廟祀之，號雙節(jié)廟（見《新元史》卷二百三十·列傳第一百二十六）。時翰林揭奚斯撰《雙節(jié)廟碑》、判官后安撰《旌表烈婦王氏祠記》皆有記。

該碑原在雙節(jié)廟，即今新華北路華僑車隊內(nèi)。民國8年（1919）陳炯明修路拆廟，碑被拽倒。民國18年（1929），里人以重金購其碑石，以其背面鐫刻“重修鳳霞宮記”（暨鳳霞宮捐金之善男信女姓名）立于鳳霞宮內(nèi)。從中可以看出，鳳霞宮人的文化素質(zhì)和保護文物的意識。2011年，鳳霞宮人將薌城區(qū)下沙路發(fā)掘出土的“姜郡侯新砌護城大堤官路碑”，運用并樹立在鳳霞宮內(nèi)。（后返還姜公祠），進一步體現(xiàn)其特有文物保護意識和文化素質(zhì)。

弘一法師講經(jīng)處。據(jù)載，1937年9月中旬，弘一法師應(yīng)漳州浦頭祈保亭、尊元經(jīng)樓念佛會創(chuàng)辦人施蔭棠（1911年漳州辛亥光復(fù)組織發(fā)起人之一，晚年篤信佛教）的邀請，由嚴笑棠（著名詩人、有名孝子）陪同法師來漳州，原擬在漳州講經(jīng)兩天。來到漳州去浦頭的路上，見到許多日本浪人、商家兜售日本貨，極為氣憤。當時日機常濫炸漳州（其中8月26日轟炸漳州機場，30日日機八架轟炸詩墩附近，炸死多人）。

故當他在“梅園”得知施蔭棠，是漳州商會第一任秘書長、省立八中的第一任校長（現(xiàn)漳州一中前身），又是漳州商界、教育界的老前輩；嚴笑棠之兄嚴哲茹先生是當時的漳州商會會長時，愛國之心油然而生，對施蔭棠直言：“日貨泛濫、浪人橫行，日本浪人用口琴吹著日本國歌，視國人如無物，漳州應(yīng)發(fā)動民眾起來維持國貨，抑制日貨?！笔┦a棠、嚴笑棠聞此，一拍即合，當即表示同意。施蔭棠隨囑嚴笑棠請其兄嚴哲茹來到“梅園”共商此事，決議組織抵制日貨、維持國貨的社團；會后，法師在“梅園”揮毫“念佛不忘救國，救國不忘念佛”贈予施蔭棠。當晚弘一法師暫住在梅園樓上“崇經(jīng)樓”邊室，晚上八時施蔭棠來梅園陪同弘一法師，并懇請大師篆刻一圖章：漳州國貨維持會代銷場圖章，法師欣然答應(yīng)。于是施蔭棠立即吩咐其子施大晟（喜收藏福州壽山石圓章）挑選一顆長方形舊螭龍鈕壽山石章。施大晟將原刻磨平后又帶了一副篆刻刀具來到梅園交與施蔭棠轉(zhuǎn)呈弘一法師。第二天早上弘一法師將篆刻好的石章交施蔭棠。就這樣，一場有組織、有準備的愛國抵制日貨行動轟轟烈烈展開了。

1938年農(nóng)歷閏七月十三日，法師在梅園右邊大操場開講《阿彌陀經(jīng)》。尊元經(jīng)樓是漳州在家二眾、人數(shù)最多、規(guī)模最大的佛教念佛會，佛會成員加上城中諸念佛居士共計七百余人參加，至十九日圓滿結(jié)束。在講經(jīng)的七天中，施蔭棠、施慈航父子，從福州回漳的宣平居士（銀行界）共出資設(shè)齋供養(yǎng)三寶及諸善友，并合影留念。合影后，還當場書寫：苦樂對覽表二紙，送給浦頭尊元經(jīng)樓作為紀念。一是娑婆世界十苦，極樂世界十樂；二是為對生、老、病、死、愛、離、冤、憎、“八苦”，改為極樂世界之“八樂”。后弘一法師去信夏丏尊先生提及此事：“近在漳州城區(qū)弘揚佛法，十分順利，當此國難之時，人多發(fā)心歸佛也?！保肿忧嘀逗胍环◣熌曜V》1995年出版）弘一法師不僅多次在此講經(jīng)傳法，而且還為“崇經(jīng)樓”題寫樓名。在“梅園”里，聚集了漳州各界名流雅士，或談經(jīng)論道、或書法篆刻、或揮毫作畫，其樂融融、一派活躍，少有文化復(fù)活景象。其中大師才華過人，對佛學(xué)所作的杰出貢獻以及在漳傳法時所展現(xiàn)的大家風范，在漳州人民心中留下了不可磨滅的印象。

如今，矗立鳳霞祖宮前的《重修雙節(jié)廟碑》，似乎在向來往過客傾訴當年哪一段矢節(jié)殉夫驚心動魄的感人故事；修繕一新的弘一法師講經(jīng)處，娓娓道來“梅園”動人不眠之夜……鳳霞祖宮歷經(jīng)劫難，屢毀屢興，此次浴火重生，定將無比輝煌。

三、

漳州，位于福建東南，“顧海濱一帶，田盡斥鹵，耕者無所望歲，只有視淵若陵，久成習(xí)慣。富家征貨，固得捆載歸來；貧者為傭，亦博升米自給”，所以歷來航海業(yè)發(fā)達，到海外謀生、移民者亦多。特別是明末清初，漳州海澄月港鼎盛，“風回帆轉(zhuǎn)，寶賄填舟，家家賽神，鐘鼓響答，東北巨賈競騖爭弛”，享有“小蘇杭”之稱?！熬用駭?shù)萬家”、“人貨卒聚”、“方物之珍，家貯戶峙”、“民無不曳繡躡珠者”，儼然是“閩南一大都會”。因此，那些具有海上守護職能的神靈受到了歡迎和崇拜。除了媽祖、臨水夫人、海龍王外，玄天上帝也其中一個的重要水神。泉州法石真武廟是“為郡守望祭海神之所”，把玄天上帝作為海神頂禮膜拜。可見，玄天上帝在閩南在漳州百姓心目中的地位。

民間傳說，玄武是北方之神，亦稱玄天上帝。玄天上帝象征北極星，為統(tǒng)理北方之道教大神，也統(tǒng)領(lǐng)所有水族（故兼水神）。唐以后，歷朝相繼敕封佑圣玄武靈應(yīng)真君、鎮(zhèn)天佑圣真君、北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝等稱號。宋時避諱改玄為真，稱真武帝。明代，玄天上帝信仰達到鼎盛，傳播極廣。玄天上帝文化（玄武文化）是道教信仰文化的重要部分，武當山是玄天上帝文化的圣地。

玄天上帝信仰在漳州的傳衍、流行，主要是唐代“開漳圣王”陳元光率領(lǐng)軍隊開拓漳州時帶到閩南的。由于玄天上帝被視為海神、水神、地方守護神，因此，很快在閩南傳播開來。據(jù)閩南師范大學(xué)段凌平副教授對漳州地區(qū)的供奉玄天上帝廟宇的調(diào)查統(tǒng)計，全市共有212座，沿海地區(qū)五縣市中有172座，占總數(shù)的81%，其中已知年代的134座，建于明清時期的達113座（明52座，清61座）。沿海玄天上帝廟宇較多，這一特點是漳州地理位置與歷史發(fā)展影響的反映。明末清初，玄天上帝信仰又隨漳州先民跨越海峽傳播臺灣地區(qū)。自此，臺灣地區(qū)對玄天上帝的信仰也非常普遍、流行。

尤其是對臺灣的進一步開發(fā)、建設(shè)和拓展，玄天上帝也在此生根播衍。如今，在臺灣關(guān)于玄天上帝的傳說多與閩南一帶相同。據(jù)說，鄭成功收復(fù)臺灣時，供奉玄天上帝于船上，奉為保護神。入臺后，鄭成功“多建真武廟，以為此邦之鎮(zhèn)廟”，即在臺南東安坊建北極殿，大力推行玄天上帝信仰。鄭成功目的在于延續(xù)明脈，以增強部將抗清復(fù)明信心及凝聚力。

臺灣地區(qū)的玄天上帝信仰由閩南移民傳入，除了以上所說的鄭成功復(fù)臺的大力扶持外，另一個重要原因是，民間自發(fā)性移民的傳播。在當時航海技術(shù)不發(fā)達的情況下，渡過波濤洶涌的臺灣海峽時，為驅(qū)除恐懼心理，家鄉(xiāng)的神明成了他們最好的寄托，在漆黑夜里行駛的船只，唯有依靠天上的北極星來辨別方向。所以北極星君，被奉為水神、航海保護之神的玄天上帝地位就非常重要。通常是隨身帶到船上，到達臺灣后，先是供奉在家中。當移民開發(fā)活動進入一定階段，聚居規(guī)模達到一定程度，經(jīng)濟相對穩(wěn)定的時候，便會修建廟宇，玄天上帝成為聚居地民眾共同信奉的神靈。

玄天上帝信仰在臺灣長盛不衰。據(jù)統(tǒng)計，乾隆初年，全臺玄天上帝廟14座，1918年增至172座，1930年197座，1960年267座，1975年375座，1981年397座。玄天上帝廟宇的數(shù)量在全臺一直居第五位左右。臺灣的玄天上帝崇拜的流行、分布，很大部分應(yīng)歸功于鄭成功的大力推崇，但也不排除民間的信仰，使得玄天上帝信仰普遍存在于臺灣各角落。而這與民間認為玄天上帝法力高強，擅長除妖、去邪、治病，為乩童的保護神有關(guān)，故玄天上帝廣為寺廟神壇所供奉。所以，不論是從其分布、流行，還是傳衍、發(fā)展，整體都與閩南與漳州有著相當關(guān)系，更準確地說，臺灣玄天上帝廟宇的根在閩南、在漳州。

其中值得一提的是，臺南玄天上帝廟的漳州尋根之旅。2002年4月13日（農(nóng)歷三月初一），由臺胞楊登山先生率領(lǐng)的臺南縣道教協(xié)會大內(nèi)鄉(xiāng)受玄宮謁祖進香團五十多名信眾以乘船渡海由金門直航的方式回鳳霞祖宮進香，此次由信眾護駕認祖，踐諾了臺南信眾多年的夙愿，也開創(chuàng)了臺灣島直航漳州進香的先河。

據(jù)悉，臺南受玄宮祀奉的玄天上帝神像系300多年前，由漳州浦頭港帶到臺灣建廟供奉至今的，是鳳霞祖宮的分靈。臺胞進香團在朝拜瞻仰后，與鳳霞祖宮互贈匾額，以“神通廣大”與“仁慈正烈”的碑文互勉，以示紀念。

談起這次認祖，還有一段曲折但卻充滿神奇的歷程。滄海桑田，說不清經(jīng)歷多少年月，臺南受玄宮傳人依前輩所述的狀況，“390年前從鳳霞宮請出渡海赴臺的?！倍啻沃鲃觼碚某菍ぴL祖宮，但都石沉大海。直到2000年后，準備再次回大陸尋找祖宮的受玄宮信眾在機場巧遇漳籍人士，方才了卻前輩幾百年的夙愿。在鳳霞宮，臺灣同胞欣喜發(fā)現(xiàn)鳳霞宮供奉的神像與受玄宮中的神像在造型上方式完全一致，再對照鳳霞宮地理位置和周圍環(huán)境，確信找到了先祖百年來心目中的祖宮，終于圓了390年的夢想。此后，臺南受玄宮、北極殿曾于2002-2004年連續(xù)三年來宮謁祖進香。

原來，明萬歷四十年（1612），北極玄天上帝神像隨周府祖先在臺南縣北南鄉(xiāng)雙春?？诘顷?，經(jīng)多次遷移，定居于臺南縣大內(nèi)鄉(xiāng)，并設(shè)“受玄宮”供奉。

更令人欣喜的是，臺灣地區(qū)供奉玄天上帝最古老的廟——臺南下營玄天上帝在漳州薌城鳳霞祖宮找到了分鎮(zhèn)的依據(jù)。臺南縣下營北極殿玄天上帝廟已有350多年的歷史。其原來是一間矮窄簡陋的小廟建筑，如今雄偉的北極大殿高聳市中心，周遭擁著君王殿、神農(nóng)殿和太歲殿，增添了北極殿磅礴的氣勢。一直以來香火鼎盛，是臺灣擁有最大面積和信眾的玄孫天上帝廟。

根據(jù)臺灣道教理事長陳錄星介紹，依照族譜記載，臺南縣下營鄉(xiāng)的先民大多是從漳州龍溪地區(qū)遷移過去的，由此推斷，玄天上帝信仰的根也是在漳州地區(qū)，多年來在漳州尋找，不過，一直找不到具體祖廟。

“精誠所至，金石為開”?；蛟S是臺胞的虔誠和執(zhí)著感動了玄天上帝。據(jù)悉，姜利金會長在來漳兩個月前的一個晚上，玄天上帝托夢予他，要其前往漳州考察尋祖。在漳州，通過對市區(qū)內(nèi)有關(guān)玄天上帝廟逐一排查篩選。特別是對漳州鳳霞祖宮的建筑和神像造型以及祭祀儀式、陣頭等進行了一番實地考察后，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)漳州薌城區(qū)的鳳霞祖宮就是臺灣下營北極殿玄天上帝廟的祖靈，于是，決定把臺灣玄天上帝的令旗放在了鳳霞祖宮，以示紀念。姜利金會長也明確表示：“現(xiàn)在我們確定，漳州鳳霞祖宮玄天上帝廟是臺南下營玄天上帝廟的祖廟?！彼?，每每說起此次認祖歸宗的歷程，臺灣同胞們無不嘖嘖稱奇，感慨不已。2010年12月12日，為了實現(xiàn)祖輩代代相傳的尋根謁祖的愿望，他們專門組團到漳州鳳霞祖宮進香。進一步確認了兩地玄天上帝廟的淵源關(guān)系，為漳臺宗教文化交流史共同書寫新的歷史篇章。

如今，鳳霞祖宮已越來越為臺灣宗教尤其是道教人士所熟知，眾多的臺灣玄天上帝道觀接踵而至，回宮朝拜，祈求平安福祉。鳳霞祖宮已成了海峽兩岸交流合作的一個重要場所和平臺。相信，鳳霞祖宮在未來兩岸交流合作的舞臺會越來越廣、越寬、越大。