城市與文化與生俱來就是密不可分的統(tǒng)一體，文化是城市的靈魂，代表著一個城市的軟實(shí)力，城市是文化的一種物化表現(xiàn)形式，是彰顯文化魅力的重要載體。如何將中國文化經(jīng)典融于建筑，讓地脈、人脈與文脈一脈相承，成為了建筑師與開發(fā)商追逐的新境界。

建筑需與文化和諧統(tǒng)一

隨著時代的變遷，人們生活中的元素在不停地變化之中，人們所居住的環(huán)境也失去了其原來的特有性，很多城市都變成了大同小異，導(dǎo)致組成城市的各個因素在變化，變的失去了原來所擁有的文化因素。

如今，在眾多的城市中，越來越多的西方地名和西方式的建筑不斷涌現(xiàn)，這不僅是傳統(tǒng)建筑文化的流失，也是城市發(fā)展文化特色的流失。分析歷史，不難看出世界城市的發(fā)展也歷盡滄桑，很多西方城市呈現(xiàn)出消亡更替、繁衍著再興起、直至再消亡的過程。而在中國很多城市卻能綿延千年，就是因?yàn)槠涮赜械慕ㄖL(fēng)格所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)。

面對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中不斷流失這個問題，作為設(shè)計師有必要提高自己對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以便更好地運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計之中。另外，建筑設(shè)計領(lǐng)域普遍存在“外來的和尚會念經(jīng)”的心理，因而可以看到，有相當(dāng)一部分國內(nèi)的建筑是由國外設(shè)計師而非本土設(shè)計師操刀制作。而這一觀念急需改變，畢竟土生土長的中國人才能設(shè)計出地道的融含了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代建筑。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑并不矛盾，而且可以很好地進(jìn)行融合：如貝聿銘的香山飯店和蘇州博物館就很好地完成了這一融合，也在這樣的一個時代背景下成為難以逾越的經(jīng)典。

貝聿銘不僅是杰出的建筑科學(xué)家，用“筆和尺”建造了許多華麗的宮殿，他更是極其理想化的建筑藝術(shù)家，他善于把古代傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)與現(xiàn)代最新技術(shù)熔于一爐，從而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。貝聿銘自己說，建筑和藝術(shù)雖然有所不同，但是實(shí)質(zhì)上是一致的，我的目標(biāo)是尋求二者的和諧統(tǒng)一。

上世紀(jì)70年代，隨著改革開放新時期的到來，在建筑界一度被隔絕的西方建筑文化再次被納入了國人的視野。1979年，香山飯店就是在這樣的背景下出現(xiàn)的第一座由境外設(shè)計師設(shè)計的建筑。香山飯店采用大面積白色，給建筑形象帶來了鮮明的強(qiáng)烈的特征，加上城堡式的立面，一個個很有規(guī)律的窗洞，青灰色的磨磚對縫的勒腳、門套、格帶和壓頂，給人留下了深刻的印象。而院落式的建筑布局形成了一種不同性質(zhì)的院落：入口前庭很少綠化，是按廣場處理的，這在中國傳統(tǒng)園林建筑中是沒有的，但為了滿足現(xiàn)代旅游功能上的要求，這樣處理是合理的。后花園是香山飯店的主要庭院，三面被建筑所包圍，朝南的一面敝開，遠(yuǎn)山近水、疊石小徑、高樹鋪草，布置得非常得體，既有江南園林精巧的特點(diǎn)，又有北方園林開闊的空間，既簡潔又有一定傳統(tǒng)園林的色彩。

貝聿銘的另一手法是大膽地重復(fù)使用兩種最簡單的幾何圖形，主要利用正方形和圓形，大門、窗、空窗、漏窗，窗兩側(cè)和漏窗的花格，墻面上的磚飾、壁燈、宮燈都是正方形，連道路腳燈的樓梯欄桿燈都是正立方體，又巧妙地與圓組織在一起，圓則用在月洞門、燈具、茶幾、宴會廳前廊墻面裝飾，南北立面上的漏窗也是由四個圓相交構(gòu)成的，連房間門上的分區(qū)號也用一個圓套起來，這種處理手法顯然是經(jīng)過深思熟慮的，深藏著設(shè)計人的某種意圖。

而蘇州博物館則純粹是為中國而設(shè)計，貝聿銘祖籍正是蘇州，獅子林原本就是他家的園林。他了解蘇州的歷史文化內(nèi)涵，對故鄉(xiāng)也有一份難以割舍的親情。而一直以來，貝聿銘始終在探索，如何能夠使中國的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑對接，走一條既融合了傳統(tǒng)文化，又具有現(xiàn)代特征，不是簡單的仿古復(fù)古的新路線。

考慮到蘇州作為一個文化古城，博物館不能夠太過沉重，不要粗重高大，而是要輕巧、靈便、精致，這樣才會和蘇州整體的風(fēng)貌比較同一，但是又不能完全相像。為此，貝聿銘為新館確定了一個叫作“中而新，蘇而新”的設(shè)計理念，以及被稱為“不高、不大、不突出”的設(shè)計原則。形態(tài)上，色彩的把握和周圍建筑保持一致。在庭院的處理上，保留了很多和蘇州過去的園林相似的地方。在反映園林文化的同時，又并不是照搬過去的形式，而是將許多蘇州傳統(tǒng)的東西，通過一種新的方式來表達(dá)出來。

如果說當(dāng)年香山飯店的建成在中國建筑界引起了巨大的轟動，同時它也為新時期中國建筑和室內(nèi)設(shè)計工作者的創(chuàng)作起到了解放思想、開拓思路的作用，那么蘇州博物館則是將蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，化創(chuàng)新于傳統(tǒng)之間，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，東方古代文明與西方現(xiàn)代科技相輔相成、協(xié)調(diào)相融。

貝聿銘的香山飯店和蘇州博物館是建筑師在建造一座大量采用西方科技的現(xiàn)代化建筑的同時，憑借自己深厚的中國文化底蘊(yùn)，為建筑融入了大量中華文化元素，使建筑在擁有高科技的同時，喚起人們對中國文化的巨大共鳴。它們是中國建筑中西融合設(shè)計道路的典范，這些優(yōu)秀作品沒有一味追求中國建筑的外觀，而是在兼顧中國感覺的同時讓其與西方現(xiàn)代風(fēng)格技術(shù)很好地融合在了一起，成為建筑杰作，并為中國創(chuàng)造了一種新的建筑語言。

中國建筑要有中國面孔

那么為何要延續(xù)中國傳統(tǒng)建筑文化呢？建筑文化是歷史文化的重要組成部分，寄托著人類對自身歷史的追憶和感情。而且，城市化的進(jìn)程體現(xiàn)了城市所擁有的深厚文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。建筑不僅是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更是一種文化和傳統(tǒng)的載體：保存城市記憶，保持歷史的延續(xù)性，保留了人類文明發(fā)展的脈絡(luò)。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計的過程之中逐漸消失只是一個很平常的過程。隨著中國大門的打開，各行各業(yè)都開始與國際接軌。在這個相互交流的過程中必然有些東西是會流失的，比如現(xiàn)代建筑設(shè)計中的部分傳統(tǒng)文化。對此，我們所要做的就是如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計中保留那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并與西方的設(shè)計理念完美融合，同時努力做到讓廣大人民群眾所接受。

不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長于本土的建筑文化，它們之所以能長存這么久遠(yuǎn)，就是因?yàn)樗鼈冊谶m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉⒕S護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)。它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，中國目前的建筑應(yīng)該改良、吸納未來文化的影響，但這并不表示要拋棄祖先留給下來的遺產(chǎn)。

現(xiàn)在眾多優(yōu)秀的建筑師已經(jīng)開始注重將自己民族的文化以及輝煌的歷史融入到建筑的再創(chuàng)造過程中去，對自己祖先留下來的傳統(tǒng)越來越重視，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)代建筑師的一個重要任務(wù)。國內(nèi)外的建筑師們逐漸開始將注意力轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)建筑符號上來，注重傳統(tǒng)建筑符號的運(yùn)用，許多新建筑已經(jīng)不僅僅一味地采取國際主義風(fēng)格，而是與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕o密地結(jié)合在一起，找到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)。面對日益增多的西方新理論，應(yīng)該吸其精華而去其糟粕，封閉自己不是出路，完全吸納更不是良策。要在探索傳統(tǒng)建筑邏輯與現(xiàn)代建筑邏輯，傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代建筑功能，傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式下，將人類優(yōu)秀文化融會到自己的東西中并讓自己的東西得到發(fā)展。

中國建筑文化的繼承和吸納是一個揚(yáng)棄的過程，因?yàn)橹袊鴳?yīng)該有自己的特色，有自己的文化底蘊(yùn)。正如貝聿銘大師所說：“中國的建筑要有中國的面孔，就要貼近中國人的生活，因此不能簡單的抄襲西方的東西?！彼援?dāng)代中國建筑文化應(yīng)該立足于中國民族傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上，吸收未來文化的精華，結(jié)合現(xiàn)代中國社會生活需要所創(chuàng)造出來的具有時代特征的建筑文化。一個文化的傳承是要了解這個文化、熱愛這個文化，是弄清楚這個文化的源和流。應(yīng)該在自己文化和未來文化之間保持正確的態(tài)度，對這一切都采取揚(yáng)棄的態(tài)度進(jìn)行吸納、繼承和發(fā)展。