摘 要：中興名臣曾國藩修身齊家治國平天下，堪稱當(dāng)今時代的道德楷模，通過曾國藩千封家書中的修身養(yǎng)性、教子持家、交友與處世等來約束自身言行，加強傳統(tǒng)文化教育，用傳統(tǒng)文化重新構(gòu)建社會的倫理道德觀，讓青年群體樹立崇高的個人理想，用精神信仰來規(guī)范他們的道德行為，以此提高青年人的道德素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興提供寶貴的人力資源。

關(guān)鍵詞：曾國藩家訓(xùn)；大學(xué)生；道德素質(zhì)

中圖分類號：G650 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）36-0349-02

近期中央電視臺播出的《百家講壇》系列中《酈波評說曾國藩家訓(xùn)》受到了社會各界的一致好評，曾國藩被譽為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”[1]。對于價值觀尚未成熟的廣大青少年來說，曾國藩可以作為他們的行為指南，通過曾國藩千封家書中的修身養(yǎng)性、教子持家、交友與處世等來約束自身言行，確立自己的行為準(zhǔn)則，以此提高青年群體的道德素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興提供寶貴的人力資源！

一、《酈波評說曾國藩家訓(xùn)》對修身的啟示

（一）讀書有志有識有恒

《曾國藩家訓(xùn)》中提到“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒”，對于90后的青年群體有深遠的教育意義。曾國藩是在讀書的體驗中，確立了自己的人生目標(biāo)，青年學(xué)生的主要任務(wù)還是讀書，如何通過讀書讓青年學(xué)生樹立一個崇高的精神信仰，用這個精神信仰來規(guī)范青年人的道德行為？曾國藩的道德教育思想都是來源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是現(xiàn)代社會文明的前提與根基[2]。因此，用傳統(tǒng)文化來規(guī)范青年人的道德素質(zhì)，既是很現(xiàn)成的也是能夠產(chǎn)生良好成效的事情。人要有志氣，才不甘下流，才會不斷努力學(xué)習(xí)；做為青年學(xué)生，只有多積累知識，才知道自己的不足；恒心，是這一代人最缺乏的品質(zhì)，凡人做一事，便須全副精神往此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。正是抱著“有志”“、有識”、“有恒”的態(tài)度，曾國藩才能在求學(xué)路上孜孜不倦，公務(wù)再忙也要按時溫書，甚至于在他飽受“癬疾”之苦，仍以“無一日不讀書”而感到欣慰不已。

（二）修身有勤有大有謙

《曾國藩家訓(xùn)》中提到“古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝”，勤勞是用來克服惰性的，謙虛是用來克服驕傲的，一個人如果既勤勞又謙虛，則必然心胸寬大[3]。如果當(dāng)代大學(xué)生能夠向周文王學(xué)習(xí)勤勞，有舜禹一樣的胸懷，像漢文帝一樣謙虛，這樣的人在修身方面一定是高人一籌的，其綜合道德素質(zhì)也一定能夠成為周圍人的楷模。

道德素質(zhì)的培養(yǎng)是一項長期的過程，而懶惰和缺乏意志力是90后大學(xué)生的缺點，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，每天遷善改過，謹(jǐn)言慎行，立志有恒，這樣即使是資質(zhì)平平的人也能成就一番大業(yè)，曾國藩就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

在曾國藩看來，與人交接時要為人謙遜，對人恭敬。人若勝我，則見賢思齊；人不若我，則見不賢而內(nèi)自省矣，切不可洋洋得意，趾高氣揚?，F(xiàn)代社會是一個張揚個性，崇尚自我的社會，在探索未知的世界時，需要有崇尚理性的批判精神，但同時也要有人們相互合作，取長補短的謙遜品格。缺乏批判精神不可能有知識創(chuàng)新，而失去謙虛的品格，同樣也不能成就學(xué)問。在生活節(jié)奏日益加快、社會競爭異常激烈的今天，張揚個性，奮發(fā)進取的競爭性品德是不可或缺的，但與人為善，為人謙遜、寬容、敬恕的和諧品格也是不可或缺的。

二、《酈波評說曾國藩家訓(xùn)》對立德的啟示

（一）戒惰戒傲困知勉行

曾國藩十分反對子弟們因身處官宦之家而有驕矜之氣，反復(fù)告誡他們不要“驕惰”，不可“傲氣”凌人。他常常叮囑子弟們不要招搖過市，強行干預(yù)地方事務(wù)，不要和衙門的人往來過密，要盛時常作衰時想，要有畏禍之心，建議諸弟共同遵守，其中就有一條告誡諸弟要謙虛，不可驕傲：世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于傲矣[4]。

曾國藩也闡述了家庭承擔(dān)著教育子女的主要責(zé)任，習(xí)慣養(yǎng)成教育和倫理道德教育都主要由父母在家庭中對孩子的耳濡目染來完成。父者應(yīng)該更加重視子女的品質(zhì)教育，尤其重視倫理道德的教育，使孩子在不知不覺中參照成年人的言行養(yǎng)成良好的品行和素質(zhì)。曾國藩教育子弟要志當(dāng)存高遠，以圣賢為榜樣，在道德上不斷提升自我。當(dāng)今的一些家長對于子女的成才比較看重，但對于子女的自立自強精神方面的教育不足，曾國藩勉子自立自強的思想在今天其積極意義也是毋庸置疑的。

（二）圣賢立德不忮不求

嫉賢妒能、貪名貪利是為人處世的大忌，對一個人的品德修養(yǎng)造成極大的損害，為此，曾國藩特地告誡子弟們要革除此弊，要不忮不求：忮者，嫉賢害能，妒功爭寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠；忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。欲心地干凈，宜于此二者痛下功夫，并愿子孫世世代代戒之[5]。面對90后的獨生子女群體，都是家中的小皇帝，然而當(dāng)他們走入社會后，因工作條件、經(jīng)濟水平、生活狀況等差異，難免會產(chǎn)生嫉妒心理，繼而產(chǎn)生抵觸情緒，負(fù)面情感充斥大腦，感覺佼佼者的光環(huán)永遠套在別人的身上；當(dāng)別人能超過自己不可怕，就怕一直重復(fù)著掩耳盜鈴的故事，所以，只有放下內(nèi)心的包袱，不是羨慕嫉妒恨，而是羨慕欣賞超越，這才是健康的心理，只有這樣的心態(tài)才能正確地面對社會，面對人生。

（三）吉兇悔吝抱殘守缺

《曾國藩家訓(xùn)》中提到“是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉”，《易經(jīng)》中關(guān)于吉兇悔吝有過深刻的解釋，“悔、吝”指小過失，人犯了小過失，總是擔(dān)憂而有小顧慮?；?，指內(nèi)心憂慮而思補過；吝，指找借口，口頭上說改過但無實際行動，其實并無悔改之意，隨后繼續(xù)犯錯，最終墜入兇。當(dāng)今大學(xué)生在感情、學(xué)習(xí)、生活中總是出現(xiàn)樂極生悲的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的同學(xué)因為驕傲而轉(zhuǎn)變?yōu)樘乩星槭〉呐瑢W(xué)選擇輕生逃避痛苦，優(yōu)秀學(xué)生競爭中遇挫折而抑郁，所以說君子應(yīng)當(dāng)有“悔”，常常思過而彌補，這樣兇便會成吉，當(dāng)面對利益得失的時候，不要時時求全，認(rèn)為黨員、干部、獎學(xué)金所有的榮譽和獎勵都屬于自己，全者既得，而吝與兇便會隨之而來，這是《易經(jīng)》中變易的思想，對當(dāng)代大學(xué)生為人處世有深刻的借鑒意義！

三、《酈波評說曾國藩家訓(xùn)》對處世的啟示

（一）勤勞節(jié)儉堅忍推誠

曾國藩曾諄諄告誡子弟要勤勞節(jié)儉。在曾國藩看來，身勤則強，佚則病。家勤則興，懶則衰。國勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗[6]。在強調(diào)子弟須勤勞奮發(fā)的同時，曾國藩還指出節(jié)儉之德的重要。因為勤勞與節(jié)儉是緊密相連的，勤則有所創(chuàng)造，儉則有所節(jié)制。另外，曾國藩奉行誠信思想，戎馬倥傯里以誠信待將士，宦海沉浮中以血誠表忠意，世事變遷中以真誠待朋友，點點滴滴處嚴(yán)格用孝信教子弟。誠者不知欺，他在創(chuàng)建湘軍的過程中，曾國藩始終堅持忠信原則，為廣大將士樹立了榜樣；曾國藩在兵士和將領(lǐng)的鑒選上，提出的首要標(biāo)準(zhǔn)是“拙誠”；曾國藩主張軍人要講“血誠”，就是要用生命和鮮血去換取忠誠。

當(dāng)今社會受環(huán)境多元性和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開放性的影響，道德自律和自我約束能力往往較弱，出現(xiàn)了一些不文明的行為，如不愛護公共財物，在公共場合行為舉止不當(dāng)，考試違紀(jì)作弊，助學(xué)貸款拖欠等現(xiàn)象。因此，學(xué)校教育應(yīng)和學(xué)生的自我教育結(jié)合起來，在教師的引導(dǎo)下，在自我教育中不斷提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

（二）國之大義守死持之

曾國藩一生當(dāng)中的清譽因天津教案一事而譽毀津門，朝廷內(nèi)外罵聲一片，外界將其評為漢奸、賣國賊，而他自己也認(rèn)為外慚清議，內(nèi)疚神明。他明知會因此事身敗名裂，卻挺身而出，絲毫不退縮。曾國藩在家書中提到：余令道府拿犯已獲十一人，或可以平洋人之氣。必見譏于清議，招謗亦聽之耳，如再要挾不已，余惟守死持之，斷不再軟一步[7]。這種為了國家利益舍小家保大家的思想對當(dāng)代大學(xué)生自私自利的普遍現(xiàn)象形成了鮮明的對比。

天津教案是一起典型的群體事件：同治九年，民間傳說天津的法國望海教堂拐騙小孩，憤怒的百姓燒毀教堂、育嬰堂、法國領(lǐng)事館、講書堂、殺死領(lǐng)事、修女、牧師。燒毀法國教堂一座，毀壞法國領(lǐng)事館一處，育嬰堂一處，洋行一處，英國講書堂四處，美國講書堂兩處。這一群體事件對當(dāng)代大學(xué)生更是起到警示作用：大學(xué)生群體單純天真，很容易被社會上的各種利益集團所利用，比如在釣魚島問題中日關(guān)系緊張，廣大民眾和大學(xué)生自發(fā)組織了游行，而游行同學(xué)被謠言所蠱惑，無辜被人利用，最終受到法律的制裁。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該相信黨和政府，一定能夠妥善處理好國家的重大決策，大學(xué)生做好學(xué)生的天職，不要參加抗議、游行示威，好好學(xué)習(xí)就是最大的愛國。

四、結(jié)語

曾國藩的道德教育思想來源于中國儒家文化，歷史已經(jīng)證明中國儒家文化的博大精深，因此，加強大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，用傳統(tǒng)文化重新構(gòu)建大學(xué)生的倫理道德觀，讓大學(xué)生樹立一個崇高的理想，用精神信仰來規(guī)范大學(xué)生的道德行為，在自我教育中不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)！

參考文獻：

[1]酈波.酈波評說《曾國藩家訓(xùn)》[M].北京：中國民主法治出版社，2012.

[2]賀小娜.《曾國藩家書》與當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)教育[J].文化研究，2012，（4）：157-158.

[3]唐浩明.唐浩明評點《曾國藩家訓(xùn)》[M].北京：華夏出版社，2011.

[4]興華.曾國藩家書[M].北京：昆侖出版社，2004.

[5]范曉明.略論曾國藩的道德建設(shè)方法[J].邢臺學(xué)院學(xué)報，2012，27（4）：55-56.

[6]戴素芳.析曾國藩家庭倫理道德教育思想[J].湖南財經(jīng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2001，17（1）：71-74；

[7]石峰崗.曾國藩德操為上的德才觀[J].倫理學(xué)研究，2012，11（6）：81-85.